Структурные источники аномии и девиантного поведения (по Р. Мертону)

1.2.Обзор. Противоречия и конфликты в социальной структуре.

Социальное  противоречии – это взаимодействие социальных слоев, групп, индивидов, связанное с несовпадением их интересов и целей. Суть противоречий заключается в попытках, стремлениях удовлетворить свои потребности, цели, действия в ситуации, когда действия одних социальных объектов не совпадают или не согласуются с действиями других социальных субъектов. К основным причинам социальных противоречий обычно относят:

-отсутствия средств и условий в достижении целей

-несогласованность целей между субъектами

Наивысшая стадия развития социального противоречия – конфликт.

Правомерна постановка вопроса о выделении двух типов основных противоречий: генетических (противоречий развития) и социологических (функциональных противоречий) при неразрывной диалектической взаимосвязи последних. С этой точки зрения генетическое противоречие является отражением преемственности в историческом развитии и выступает источником, движущей силой общественного прогресса, отправным пунктом определения основных направлений и тенденций развития общества. Социологическое противоречие играет решающую роль в функционировании социальной системы на определенном этапе ее развития. Оно проявляется во всех сферах общественной жизни, способствует возникновению связей и отношений между различными процессами и явлениями действительности, служит определяющим источником внутреннего саморазвития отдельных социальных субъектов. В этом проявляется его «сквозной», а значит, и социологический характер.

В рамках общей теории, основанной на двух направлениях структурном и функциональном, Мертон разработал более конкретную концепцию социальной структуры. Две особенности делают ее безошибочно узнаваемой, как принадлежащей именно Мертону. Во-первых, она рассматривается как сложная и многомерная, включающая в себя множество компонентов, элементов, пунктов, объединенных в различные типы систем или взаимозависимостей. По словам Мертона, даже простая на первый взгляд социальная структура чрезвычайно сложна. Второй особенностью социальной структуры, по Мертону, является акцент на асимметричные отношения: конфликты, противоречия, дисфункции, отклонения, напряжения, амбивалентность. Мертон подчеркивает, что для структурного анализа первостепенное значение имеет тот факт, что социальные структуры порождают социальный конфликт, будучи до определенной, исторически сложившейся степени, лабиринтами социальных статусов, страт, организаций и сообществ, которые имеют общие, хотя и потенциально конфликтные, интересы и ценности.

В своей  работе «Социальная структура и  аномия» Мертон описал разделение целей  деятельности и законных средств  достижения этих целей. Таким образом, он делает вывод о том, что нормы и контр-нормы – неизбежное, естественное состояние общества как реакция на подобные социальные противоречия.  

Раздел 2.

2.1.Общая  теория аномии  и девиантного  поведения. 

Английское  слово «anomy», приведенное в Оксфордском словаре устаревших понятий, в значении, которое дал ему Уильям Ламбард в 1951 г.: «создание беспорядков, сеяние смуты и неопределенности».

Девиантное  поведение – это  совершение поступков, которые противоречат нормам социального поведения в том или ином сообществе. К основным видам девиантного поведения относятся, прежде всего, преступность, алкоголизм и наркомания, а также самоубийства, проституция. В контексте теории социализации, к девиантному поведению склонны люди, социализация которых проходила в условиях поощрения или игнорирования отдельных элементов девиантного поведения (насилие, аморальность). В теории стигматизации, считается, что появление девиантного поведения становится возможным уже при одном только определении индивида как социально отклоняющегося и применении по отношении к нему репрессивных или исправительных мер.

Понятие «anomie» в современную социологию ввел Эмиль Дюркгейм, определивший его как временную утрату социальными нормами действенности в результате экономического или политического кризиса. Согласно мнению Эмиля Дюркгейма причиной аномии являются присущие человеку биологические влечения, недостаточно сдерживаемые контролем общества. Аномия в данном случае выступает как негативный и ненормальный элемент, присущий обществу. Таким образом, можно сказать, что теория аномии Дюркгейма делает акцент на конфликте индивидуальной личности с присущими ей влечениями и т.д. Функция же общества в данном случае – сдерживать и контролировать негативные проявления действий человека, которые противоречат общественным нормам.

Что же касается теории аномии Роберта Мертона, то главное отличие её от воззрений  Дюркгейма состоит в том, что  в центре круга стоит не сам человек, а противоречия и конфликты социальной структуры, которые и порождают аномию и процветание девиантного поведения среди членов данного общества.

Если  для Дюркгейма аномия означает неспособность общества регулировать естественные импульсы и желания индивидов, то, по Мертону, многие желания индивидов необязательно оказываются «естественными», а чаще бывают обусловлены цивилизаторской деятельностью самого общества. Социальная структура ограничивает способность определенных общественных групп удовлетворять свои желания. Она оказывает давление на определенные личности в обществе, заставляя их вести себя не конформистски, а противоправно. Высшей целью западной цивилизации является достижение материального благополучия, благосостояния. Это накапливающееся благополучие в принципе приравнивается к личным ценностям и заслугам и связывается с высоким престижем и социальным статусом. Люди без денег деградируют. Цивилизация в западном индустриальном обществе толкает всех индивидуумов к тому, чтобы стремиться к возможно большему благополучию. В то же время существует эгалитарная, уравнительная идеология, заставляющая людей думать, что каждый член общества имеет одинаковые шансы добиваться благополучия. Однако никто не ожидает, что все люди достигнут этой цели, хотя каждый надеется хотя бы приблизиться к ней, в противном случае его будут считать лентяем и лишенным честолюбия.

Западная  цивилизация предоставляет человеку для достижения этой цели институциональные средства, одобренные обществом, и проверенные опытом нормы поведения. Общество требует соблюдения этих норм всеми его членами, желающими в соответствии с цивилизаторскими целями «выйти наверх». Институциональными средствами в западном обществе являются ценности среднего слоя, основанные на протестантской этике труда. Достижение цивилизаторской цели (материальное благополучие) должно обеспечиваться упорным трудом, честностью, хорошим воспитанием людей и предвосхищающим удовлетворением своих нужд. Насилие и обман как методы достижения благополучия запрещаются. Личность, применяющая дозволенные методы, получает меньшее признание в обществе, если она не добивается, по крайней мере уровня благополучия среднего слоя. Личность же, добивающаяся достаточно высокого уровня благополучия, обретает признание, престиж и высокий социальный статус даже в том случае, если она пользовалась не институциональными средствами, не социально структурированными путями. Этот циничный подход вызывает повышенный спрос на институциональные средства, оказывает особое влияние на ценностные представления людей, которые не могут добиться благополучия на путях, разрешенных обществом. Это, прежде всего представители низших слоев. В этих случаях способность достичь благополучия ограничивается не только нехваткой таланта или нужных качеств индивида, но и самой социальной структурой. С помощью институциональных средств и методов лишь те лица из низших слоев общества могут добиться благополучия, которые очень талантливы и работают исключительно упорно. Для большинства же представителей низших слоев такая возможность просто нереальна и потому особенно сильным оказывается влияние социально отклоняющегося поведения, делинквентности и преступности, к которым их толкают условия. Таким образом, в основе того сильного давления, которому подвергаются ценностные ориентации низших слоев населения, лежат два следующих момента:

- Первый  состоит в том, что западная  цивилизация делает больший упор  на достижение материального благополучия, декларируя при этом, что достичь эту цель может каждый.

- Второй  сводится к тому, что сама социальная структура существенно ограничивает низшим слоям возможности достижения этой цели общественно признанными путями.

Отсюда  аномия, по Мертону, - это крушение системы  регулирования индивидуальных желаний, в результате чего личность начинает хотеть больше, чем она может добиться в рамках данной социальной структуры. Аномия – это полнейшее расхождение между декларируемыми цивилизаторскими целями и социально структурированными путями их достижения. Применительно к отдельной личности аномия есть искоренение ее моральных устоев. Личность при этом лишается всякого чувства преемственности, традиционности, лишается всех обязательств. Ее связь с обществом разрушена. Аномия-это отсутствие психической и социальной интеграции, целостности личности и общества в целом. Когда же ценностные и социальные структуры плохо интегрированы, когда сама структура ценностей требует определенного поведения и взглядов, а социальная структура мешает этому, тогда из этого вытекает тенденция к аномии, к коллапсу всех норм, к отсутствию всех правовых норм. Мертон различает пять видов индивидуального приспособления:

1. Конформизм 

2. Инновация 

3. Ритуализм 

4. Уход  от мира 

5. Мятеж 

О конформизме  как основном средстве приспособления и адаптации индивида к социальным условиям, я подробнее расскажу в  разделе 2.3. 

2.2.Структурные  источники аномии и девиантного поведения.

Как уже  упоминалось мною выше, Мертон причиной социальной аномии и девиантного  поведения видит противоречия и  конфликты социальной структуры  общества в целом. Аномия, порождаемая  социальной структурой, по Мертону, имеет  несколько источников. Рассмотрим их подробно.

1)В первом  случае рассмотрим вид аномии, характеризующий её как результат  несовместимости нескольких различных институтов внутри одной институциональной системы. Очевидно, что каждая институциональная система содержит в себе несколько структурных элементов.

Так, например, структура государственной власти включает в себя законадательную, исполнительную и судебную. С помощью разделения властей правовое государство в идеале должно организовываться и функционировать правовым способом: государственные органы действуют в рамках своей компетенции, не подменяя друг друга; устанавливается взаимный контроль, сбалансированность, равновесие во взаимоотношениях государственных органов, осуществляющих законодательную, исполнительную и судебную власть. Однако зачастую мы видим, что каждая из ветвей власти придерживается различных норм и ценностей. И хотя данный принцип разделения должен работать на одну общую цель, мы видим, что внутри своей структуры их действия противоречат друг другу.

Несостыковка  ценностей и норм элементов, находящихся  внутри одного социального института  и порождает аномию.

2) Второй  источник аномии и девиантного  поведения заключается, по мнению  Мертона, в имеющемся противоречии между нормами и ценностями определённого типа поведения. В данном случае делается акцент на соотнесение норм с ценностями.

 Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формируется в определенную иерархию ценностей, на вершине которой располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах. Следствием устойчивой, повторяющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т. п. регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества. В них в большей мере, чем в ценностях, присутствует приказной, обязывающий момент, требование поступать определенным образом. В идеале нормы являются тем средством, которое сближает ценностно-значимое для человека с его практическим поведением. Однако нормы могут не соотноситься с ценностями, если предписанное поведение не служит достижению целей индивидуума. Так же предписанные и заданные нормы могут препятствовать достижению целей и вступать в конфликт с имеющимися ценностями. Подобное состояние амбивалентности, то есть двойственности, может являться источником аномии. Примером здесь может служить поведение религиозного фанатика, человека, строго следующего и соблюдающего все прописанные нормы поведения и религиозный устав. Однако вопрос об имеющихся ценностях этого человека остаётся открытым.

3) Следующий  источник аномии и девиантного  поведения, согласно мнению Мертона, кроется в самой позиции индивида и его мнении относительно правильности конкретных норм и ценностей. Общественные ценности и нормы в своей совокупности могут как одобряться, так и не одобряться им. Причём на реальном поведении человека это может не сказываться, так как на публике он может прекрасно скрывать и маскировать подобное недовольство. То есть несогласие с существующими нормами может быть как явным, так и латентным. Зачастую человек может преследовать цели, которые были привиты ему и которые его научили высоко ценить, однако по истечении какого-то времени, столкнувшись с проблемой нереальности реализации этих целей, он может в них разочароваться. Приятие и неприятие определённых ценностно-нормативных установок так же может являться источником аномии.

4) Наконец,  самый распространённый источник  аномии и девиантного поведения  по Мертону – это разобщённость предписанных целей и средств их достижения. Индивидуальные возможности индивидуума часто могут не позволять или значительно препятствовать достижению желаемых поставленных целей. Общество ставит перед людьми нормой достижение конкретных целей. Естественно и средства достижения, причём вполне законные и приемлемые с точки зрения морали, общество так же предоставляет. Однако возможности некоторых членов общества не позволяют им воспользоваться этими средствами, способы, предлагаемые обществом не всегда доступны. В итоге, таким образом отвергнутые члены общества, те люди, которые не нашли возможности достижения поставленных целей, вынуждены идти обходным путём. Эти члены общества выбирают путь девиантного поведения, что и порождает аномию.

В качестве примера можно привести ситуацию с получением высшего образования. Общество распространяет представление о том, что для хорошего обустройства в жизни и достойного материального существования в будущем, человеку необходимо получить профессиональное образование. Однако во многих странах высшее профессиональное образование является полностью платным и далеко не все имеют возможность его получения. Таким образом, человек, понимая, что достойную работу ему найти не удастся, вступает на тропу преступности и криминала, что является проявлением девиантного поведения в частности и социальной аномии в целом.

Этот  аспект Мертон ставит как первостепенный в рассмотрении вопроса о возникновения аномии и девиантного поведения. Можно сделать вывод о том, что в основе всей теории аномии Мертона находится разделение предписанных целей и институциональных средств их достижения.