Шпаргалка по "Социологии"

Античный философ  Аристотель дает два критерия, по которым  можно провести классификацию:

по тому, в  чьих руках власть;

по тому, как  эта власть используется. 

«Правильные»  формы государства (по Аристотелю):

монархия (власть одного человека),

аристократия (власть в руках немногих «лучших»),

полития (власть большинства из средних в имущественном отношении людей). 

«Неправильные»  формы государства - те, при которых  стоящие у власти люди действуют  в собственных интересах, не заботясь о благе общества. 

К «неправильным» формам (по Аристотелю) относятся:

тирания (власть в руках тирана),

олигархия (у  власти кучка богачей),

демократия (контроль общества (большинства) над властью). 

Демократия понималась как форма государства, в котором  власть принадлежит всем или большинству  свободных граждан, подчиняющихся  закону. Такое представление о  демократии сохранялось вплоть до конца 1868 года, а со времен Великой французской  революции понятие демократии стало применяться не к формам, а к принципам политического устройства государства. Выделяют два основных демократических принципа: свобода и равенство. Одна из достаточно простых, широко распространенных, классификаций политических режимов - деление их на тоталитарные, авторитарные и демократические. 

Типология политических режимов:

демократический политический режим;

либеральный политический режим;

авторитарный  политический режим;

тоталитарный  политический режим.

50 Культура как объект  социологического  анализа. 

Соц. культура - это система соц. значимых ценностей, норм и правил поведения, представлений, идей, верований и традиций общих для людей, социально приобретенных, передаваемых от поколения к поколению и служащих упорядочению опыта и соц. регулирования. 

Общество как  большая соц. группа и культура как  способ регулирования поведения  людей – двуединые стороны, два  связанных аспекта соц. взаимодействия людей, их жизнедеятельности. Это две  наиболее общие и важные категории  социологии, под углом которых  рассматриваются все общественные явления и процессы. Благодаря  культуре функционирует и воспроизводится  соц. структура общества, а благодаря  обществу культура формируется, уберегается  от разрушения под влиянием внешних  факторов. Социум и культура – это  две взаимосвязанные и взаимодействующие  подсистемы единой общественной жизни, одна из которых выражает форму и  структуры соц. взаимодействий людей  и их коллективов, а другая – содержание, ценностно-смысловое значение таких  взаимодействий. 

В социологии культура проявляется как в материальной, так и в духовной форме. Это  все, что явилось предметом человеческой деятельности и усвоено обществом. 

Социальную роль культуры невозможно переоценить, т.к. она определяет само содержание любого соц. явления или процесса, жизнедеятельности  всего общества, соц. групп и личностей. В истории социологической и  соц.-философской мысли выявились 2 основных подхода к определению места и роли культуры в жизни общества – материалистический и идеалистический. Кто исходил из материалист. понимания истории, видели в духовной культуре вторичный, надстроечный фактор такого развития, а те (zB. Вебер), кто отдавал предпочтение историческому идеализму, видели именно в духовной культуре решающий момент в жизни и развитии общества. 

Соц. роль культуры проявляется в 3 аспектах:

Культура служит основой и решающим фактором превращения  индивида в личность, его социализации.

Обеспечивая единство ценностей, идеалов всех членов общества, соответствующая культура служит его  важнейшей сплачивающей силой, во многом определяющая стабильность всей общественной системы.

Культура –  важнейшая основа и фактор организации, регулирования и модернизации общественной жизни. Особенно велика соц. роль культуры проявляется в переходные эпохи  развития общества (Россия).

51 Религия как социальный  институт, ее структура  и основные функции. 

С середины прошлого века в социологии и религиоведении складывается и затем получает большое  развитие самостоятельное направление  под названием "социология религии". Исследованию религии как социального  института посвятили свои работы Э. Дюркгейм, М. Вебер и другие известные  ученые и общественные деятели, в т.ч. и К. Маркс.  

Согласно теории Маркса религия как социальный феномен  представляет собой объективный  фактор, внешним и принудительным образом воздействующий на людей  подобно любому другому общественному  институту. Маркс заложил, таким  образом, основу функционального метода исследования религии. Религия, согласно Марксу, больше обусловливаемый общественными  отношениями, нежели обусловливающий  их фактор. Ее общественная функция  заключается в интерпретации, а  не продуцирования существующих отношений. Социальная функция религии - функция  идеологическая: она или оправдывает  и тем самым узаконивает существующие порядки, или осуждает их, отказывая  им в праве на существование. Религия  может выполнять функцию интеграции общества, но также может действовать  и как дезинтегрирующий общество фактор, когда возникают конфликты  на религиозной почве. 

Во второй половине XIX века положение меняется. На первом плане в социологии религии - новое  направление, интеграционное. Наиболее показательна в этом отношении концепция  Э. Дюркгейма, которого по праву считают  основоположником социологии религии  как научной дисциплины. Религию  он рассматривал как основу единства общества, как фактор социальной интеграции. 

Наряду с Дюркгеймом, основоположником социологии считается  немецкий ученый Макс Вебер. Он исследовал место и значение религии в  изменяющемся обществе, влияние ее на развитие экономики, политики, семьи. Вебер отдавал предпочтение главным  образом, мировым религиям и их влиянию  на ход истории. В частности, работа "Протестантская этика и дух  капитализма", где он исследует  влияние христианства на историю  Запада, сделала его знаменитым. И еще одна важная часть веберовской социологии религии - изучение типов религиозных организаций, которое приводит к рассмотрению системы "церковь-секта". 

Работы названных  основоположников социологии религии  определили все ее последующее развитие, основные направления исследований, проблематику, методологию. К концу XIX - началу XX в. социология религии складывается как самостоятельная дисциплина. 

Религия - это  своеобразное поведение (культ), мировоззрение  и мироощущение, основанное на вере в сверхъестественное, не доступное  понимаю человека. 

Вера - это знание, которое основывается не на знаниях, не на эмпирических факторах. 

Вера возникла 40 - 50 тысяч лет назад и прошла следующие этапы:

первобытные религии.

Тотемизм - вера в родство с каким-либо животным и явлением.

Фетишизм - вера в чудотворный предмет, который  обладает чудотворными свойствами.

Магия - это колдовство, вера в возможность влиять определенными  действиями на сверхъестественное существо.

Анимизм - вера в  души и духов.

политеистические  религии - многобожие.

Монотеизм - единобожие: буддизм (7 в. д.н.э.), христианство, ислам (самая молодая религия). 

Структурные элементы религии:

религиозное сознание.

религиозная идеология

религиозная психология (вера, эмоции, общение по поводу религиозной  деятельности) соборность - единение.

религиозная деятельность.

культовая (освещение, крещение, венчание)

внекультовая (воскресные школы, издательская деятельность, миссионерство).

религиозная организация 

церковь (церковно и священно служители, миряне)

секты - отколовшаяся часть от церкви с лидером.

52 Понятие массовой  культуры. 

МАССОВАЯ КУЛЬТУРА - понятие, которое используется для  характеристики современного культурного  производства и потребления. Это  производство культуры, организованное по типу массовой, серийной конвейерной  индустрии и поставляющее такой  же стандартизированный, серийный, массовый продукт для стандартизированного массового потребления. 

Массовая культура – специфический продукт современного индустриального урбанизированного  общества. Различные направления  ее анализа были тесно связаны  с соответствующими вариантами теории массового общества. Критический анализ массовой культуры акцентировал в ней характеристики "низкой", примитивной культуры, "культуры масс", создающей угрозу "высокой культуре", или подчеркивал использование элитами массовой культуры, возбуждающей "низменные инстинкты" для духовной эксплуатации масс, массовой стандартизации и обезличивания. При более оптимистических подходах массовая культура рассматривалась как в целом вполне удовлетворительная форма культуры, характерная для зрелого индустриального общества с высоким уровнем образования, высоким уровнем жизни, с развитой системой массовых коммуникаций. 

В современной  социологии понятие "массовая культура" все более утрачивает свою критическую  направленность. Подчеркивается функциональная значимость массовой культуры, обеспечивающей социализацию огромных масс людей в  условиях сложной, изменчивой среды  современного индустриального урбанизированного  общества. Утверждая упрощенные, стереотипные представления, массовая культура тем не менее выполняет функцию постоянного жизнеобеспечения для самых различных социальных групп. Она обеспечивает также массовое включение в систему потребления и тем самым функционирование массового производства. Массовая культура характеризуется всеобщностью, она охватывает широкую срединную часть общества, затрагивая специфическим образом и элиту, и маргинальные слои. 

Следует отметить, что в последние годы с развитием  современных информационных технологий появляются принципиально новые  явления. Происходит разделение "массы" на сегменты, развиваются процессы демассификации. Это ведет к росту культурного многообразия, сегментации рынка культурной продукции. Теперь понятие "массовая культура" акцентирует лишь один – рыночный аспект современной культурной ситуации. Массовая культура – это набор культурных продуктов с товарными свойствами; это товар, в котором экономические характеристики, т.е. возможность продать на рынке, являются главным критерием, а ценностная нагруженность отошла на второй план. Именно это приводит к приоритетному развитию развлекательных, а не идеологических или аналитических программ, к превращению шоу-бизнеса в один из наиболее доходных видов бизнеса. В 90-е гг. развернулась борьба крупнейших ТНК за сегменты рынка культурной продукции. Развитие глобальных сетей придало этой борьбе глобальный характер. Шесть крупнейших в мире ТНК доминируют ныне на рынке культурной индустрии, и каждая из них проводит свою культурную политику. Изменившиеся технологические формы производства культуры уже не позволят вернуться к старым, традиционным образцам – они могут сохраниться только на периферии культурной жизни. В процессе жизненного цикла современного культурного продукта, включающего в себя такие этапы, как творческая работа, производство авторского экземпляра, промышленное производство (тиражирование), реклама, оптовая и розничная торговля, импорт/экспорт и архив, творческая часть составляет 10%, а остальное подчиняется обычным товарным законам. Тем не менее борьба между защитниками ценности культуры и сторонниками применения критерия "товарность" к любому виду продукции, в том числе и культурному, продолжается.

53 Основные функции  культуры в обществе. 

Культура как  форма деятельности в конечном итоге  предназначена для сохранения и  развития своего собственного содержания, т.е. человека. Предназначение культуры, ее роль, которую она играет в  человеческой жизни, выражены в ее функциях. 

Функции культуры – это совокупность ролей, которые  выполняет культура по отношению  к сообществу людей, порождающих  и использующих (практикующих) ее в  своих интересах; совокупность селектированных историческим опытом наиболее приемлемых по своей социальной значимости и последствиям способов (технологий) осуществления коллективной жизнедеятельности людей. При этом все функции культуры социальны, т.е. обеспечивают именно коллективный характер жизнедеятельности людей, а также определяют или корректируют почти все формы индивидуальной активности человека в силу его связанности с социальным окружением.  

В ходе истории  культура включается многообразными способами  и формами. 

Они выражают субъективно  личностную сторону субъективно-личностную сторону деятельности общественного  человека, способы и нормы социальной организации и регулирования  процессов жизнедеятельности, выполняют  важнейшую социальную функцию трансляции опыта, знаний, материализованных результатов  человеческой деятельности. 

Наконец, художественное, научное, техническое, социальное творчество в той мере, в какой оно предстает  как изобретение, открытое, созидание  нового, уникального, дает результаты, которые включаются затем в исторический процесс, вносят в него новые элементы; т.е. новые идеи, лишь ожидающие своего воплощения в социальную действительность, и материализованные результаты человеческой деятельности, и сама деятельность как последующее звено  между ними. 

Многомерность культуры как социального явления  проявляется в следующих функциях.

Информационная  функция  

Культура в  обществе – это большое информационное поле. Оно включает в себя машинный язык, память, программы переработки  информации. Культура дает обществу языки  – знаковые системы. Ее необходимым  компонентом является социальная память, в которой хранятся духовные достижения человечества. В ней содержаться  программы человеческого поведения, отражающие опыт многих поколений предков. Поэтому культура выступает как  своего рода информационное обеспечение  общества, причем общество само создает  свое информационное обеспечение.