Российская ментальность: сущность и современные черты

 

 

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

 «МОСКОВСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ»

Институт международных отношений и социально-политических наук

Кафедра социологии

 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

по общей социологии

 

 

 

Тема: Российская ментальность: сущность и современные черты

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                                             Оценка:

________________

 

 

Москва - 2011

Содержание

 

Введение…………………………………………………………………………3

Глава 1 Понятие «ментальность» структура и сущность. Основные подходы к изучению.

1.1 Понятие «ментальность» …………………………………………………...6

1.2 Представление ментальности сторонников ведущих школ ……………...9

1.3 Подходы к исследованию ………………………………………………….10

Глава 2 Ценностная система, как наиважнейший элемент, российской ментальности

2.1 Ценности как основные черты российской ментальности……………………………………………………………………19

2.2 Изменения российской ментальности………………………………. ……21

2.3 Динамика  российской ментальности на основе общероссийских исследований…………………………………………………………………….22

2.3.1  Результаты исследования: Жизненные  ценности россиян……………..23

2.3.2  Результаты исследования: Факторы  успеха……………………………..24

Заключение……………………………………………………………………….27

Список литературы………………………………………………………………28

Приложения……………………………………………………………………...29

 

 

 

 

 

Введение

На рубеже веков Россия переживает социальные трансформации колоссального масштаба, сложнейший переход экономики к рыночным отношениям, сопровождающиеся изменением социокультурных традиций, этнонационального сознания и, в целом, ментальности россиян. В ментальности раскрывается то, о чем изучаемая историческая эпоха не сообщает прямо; эпоха как бы помимо собственной воли "проговаривается" о самой себе, о своих секретах. На этом уровне удается расслышать такое, о чем нельзя узнать на уровне сознательных высказываний. Современная российская ментальность, как ни как  наиактуальнейший материал для проведения социологического анализа.

Проблема ментальности и менталитета имеет сложную, многоплановую структуру и, будучи недостаточно разработанной, прежде всего в методологическом и теоретическом аспектах, требует комплексного исследования и совместно скоординированных усилий специалистов различных гуманитарных дисциплин. Трудности изучения и анализа этой проблемы связаны, во-первых,  со сложностью самого объекта исследования и не разработанностью адекватных методов его изучения. Во-вторых, развитие ментальности обусловлено традициями, культурой, социальными структурами, институтами и факторами всей средой обитания людей. И изменение даже некоторых позиций из этих факторных условий неизбежно приводит к изменению ментальности человека или различных социальных  групп. 

 

 

Актуальность темы исследования обуславливается сложностями в процессах упорядочивание национальных отношений и построения гражданского общества в современной России. Развития нашего социума настоятельно требует  новых (разнообразных) подходов к анализу менталитету россиян, к обретению новых знаний, изучению причин изменения самой картины социальной жизни. Так как  все исследования, проводимые по данному материалу, расширяют имеющееся научное представление о структуре, специфике и функциях национального менталитета.

Проблема понимания  ментальности россиян, подвергнутая пристальному вниманию с моей стороны, обусловлена рядом причин. К числу таковых необходимо отнести проблему распада российского общества  на отдельные социокультурные слои со своими ценностями и интересами, зачастую противоречащими друг другу. В условиях коммерциализации средств массовых информаций происходит засилье общественного сознания культурными образцами низкого качества. Массовая культура не только подменяет единые социокультурные ценности, но и упрощает их, формируя примитивные взгляды потребителя. Отдельную проблему представляет собой постепенная «вестернизация» российского самосознания на основе идеи несовершенства, как русского народа, так и других народов, проживающих на нашей территории, якобы неспособных к самостоятельному существованию в любой сфере деятельности человека, будь то экономика, политика или духовная жизнь.

Объект исследования  современная российская ментальность.

Предмет исследования сущность и современные черты ментальности россиян.

Цель определить структуру и изучить понятие «ментальность», в основном, с точки зрения социологического подхода. Исходя из этого, можно сформулировать следующие задачи исследования:

- определить сущность и структуру  понятия «ментальность»;

- рассмотреть понимание слова «ментальность» представителями некоторых исследовательских школ;

- представить специфическое видение  изучаемого предмета представителями разных школ;

- определить ценностную систему российского человека, как основу ментальной культуры, на основе анализа общероссийских исследований.

Основная гипотеза доказать, что жизненные ценности Россиян, являющиеся основополагающими характеристиками ментальной культуры, подверглись кардинальным изменениям на протяжении последних лет.

Дополнительная гипотеза эгоистические ценности являются приоритетом для Россиян.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Понятие «ментальность» структура и сущность. Основные подходы к изучению

1.2 Понятие «ментальность»

Любому общественному организму свойственен определенный тип мышления. В стиле мышления отражается характер и содержание достигнутых обществом знаний, особенностей их использования, специфика разнообразия искусства и литературы, этических и эстетических принципов. Также он формирует психически-эмоциональный фон, чувственное восприятие пространства, времени, мира в целом, что находит отражение в различных сферах деятельности человека, а также общезначимые установки сознания, определяющие стилевую специфику духовного облика той или иной эпохи, социокультурного развития в целом.

Любая личность, развиваясь, опирается  на важнейшие составляющие мировоззренческого комплекса представленные:

а) мироощущением;

б) миропониманием;

в) мироотношением .

Следовательно, любой образ мира, познаваемый человеком,  не может быть подвергнут адекватному пониманию в отрыве от своих культурных корней, так как именно в свете их он воспринимает все, что его окружает, составляет определенную цивилизацию, культуру. Эта зависимость непреодолима, но может подвергнуться внешнему осмыслению, также можно управлять ею.

Отсюда, стиль мышления отражает характерные  данной эпохи состояния сознания, характеризует особенности мировосприятия человека, находящие явные отражения в языке. В свою очередь, язык в обобщенном виде показывает традиции, привычки, нормы, ценности, верования эпохи. Их адекватная интерпретация в другую эпоху  зависит не только от радикального осмысления текста, но и от проникновения в контекст, постижения его ментальной сущности.

  Вначале отметим, значение понятия «ментальности». В социологическом энциклопедическом словаре российского академика наук Осипова Г.В. В нем, данное понятие выступает, как относительно целостная совокупность установок и привычек мышления, а также фундаментальных верований индивида или группы и их внешних социокультурных проявлений1. Однозначно данное изречение требует некоторого  категориального уточнения, исходящее из глубин его истории.

Категория "ментальность" ведет свое происхождение от прилагательного mentalis, появившегося еще в XIV веке и обозначавшего в средневековой философии принадлежность разуму, рассудку, уму. Постепенно данное слово  пришло в науку. Далее его начали использовать представители следующих научных направлений: этнологии, психологии, антропологии. Однако главные почести в его разработке следует отдать французской школе "Анналов". Фактически именно его представителям, французским ученым М. Блоку и Л. Февру, принадлежит заслуга введения этой категории в научный обиход. Они и их ученики разрабатывали ее в рамках антропологических исследований и во многом способствовали тому, что та приобрела статус общенаучной. Термин обнаружил большой исследовательский потенциал, им заинтересовались представители большинства социальных и гуманитарных наук, среди которых следует выделить лингвистику, культурологию, этнографию, социологию и политологию.

Рассмотрим его более подробную характеристику.

Ментальность, как коллективно-личностное образование, представляет собой устойчивые духовные ценности, глубинные установки, навыки, латентные привычки, долговременные стереотипы, рассматриваемые в определенных пространственно-временных границах, выступающие основой поведения и образа жизни.

В своей сущности,  ментальность представляет собой исторически переработанные образцовые представления, через многогранное видение которых,  происходит восприятие основных взглядов на  реальность2. Неотъемлемой частью которой являются пространство, время, искусство, политика, экономика, религия, и шире, культуры, цивилизации. Рассмотрение ментальных особенностей сознания той или иной социальной группы позволяет проникнуть в «тайный слой» общественного сознания, понять восприятия, образные представления, скрытые за идеологией. Таким образом, основной характерной чертой ментальных структур выступает устойчивость. Образцы поведения, ценностные ориентиры закрепляются в ментальности народа на долгие десятилетия и века. Социальная дифференциация ментальности отражает существующее в обществе разделение на общественные группы с присущими им материальными интересами, образом жизни и т.д. К примеру, сельской ментальности присущ больший консерватизм, чем жителям городов.

Подводя итог, можно сказать, что  ментальность отражает образ мышления, духовную настроенность мировосприятия человека или социальной группы, принадлежащего к определенной культуре. Это понятие имеет недостаточную осознанность. Ментальность всегда конкретна, представлена как формообразующая единица. Это явление, которое выражает свое содержание посредством культуры, т.е. через определенный культурный шифр, имеющий временные, социальные, национально-пространственные характеристики.

 

1.2 Представление ментальности  сторонников следующих школ

Философское понимание понятия «ментальность» соотносится с именем немецкого философа Э.Кассирера (1874-1945) вкладывающего в понятие «менталитета» примерно то же содержание, что и французский  антрополог Л.Леви-Брюль (1857-1939),  понимавший данный термин, как совокупность эмоционально-окрашенных социальных представлений, подчеркивая, что виды менталитетов можно систематизировать по способам восприятия окружающего мира, в особенности природы.

Сторонники психоаналитической и социопсихологической исследовательской школы были склонны представлять ментальность, как аналог и синоним выражения «социальный характер». Социолог Э.Фромм (1900–1980) употреблял также понятие «социального характера», считая его синонимичным понятию коллективных представлений или ментальностей. Французский психолог Г.Бутуль говорил, что ментальности выступают как совокупность идей и интеллектуальных установок, находящаяся между человеком и воспринимаемым им миром.

Основы социально-исторического рассмотрения ментальностей заложены французской исторической традицией. Именно она заставила начать скрупулезную разработку истории понятий, формирующих жизнь людей в обществе и доказывая, что их изменчивое содержание составляет неотделимую часть культуры.

Согласно видению перспектив воссоздания ушедших столетий «новой исторической наукой», один из ее основателей, Л.Февр, полагал, что историку по силам не столько реконструкция объективного мира (раз и навсегда ушедшего!), сколько воссоздание миропредставления и умонастроений (ментальностей) людей изучаемой им эпохи, т.е. их субъективных оценок мира со всеми важными для них реальностями, включая богов, демонов и пр. Л.Февр, основавший вместе с М.Блоком школу «Анналов», усматривал в коллективных ментальностях не столько биологические, сколько социальные основания, природу и детерминанты. Видя в них процессы «вторичной перекодировки» картины мира с помощью знаковых систем, Л.Февр и М.Блок первыми показали возможности расшифровки этих семиотических воплощений: «Историк должен стремиться к тому, чтобы обнаружить те мыслительные процедуры, способы мировосприятия, привычки сознания, которые были присущи людям данной эпохи и о которых эти люди могли и не отдавать себе ясного отчета, применяя их как бы „автоматически“, не рассуждая о них, а потому и не подвергая их критике», – отмечал М.Блок в одной из своих работ.

Таким образом, французские историки, стоявшие у истоков изучения «истории ментальностей», как самостоятельного направления, поместили «ментальное» между осознанным, очевидно структурированным, отрефлексированным (то есть формами общественного сознания – религией, идеологией, моралью, эстетикой и т.д.) и неосознаваемым (бессознательным) в коллективной, а отчасти – и в идивидуальной психике людей. Важнейшей, конструирующей ментальности, сферой является «сфера представлений о человеке» (Р.Шпрандель).