Объект и предмет социологии,основные функции, место и роль социологии

Учение Конта  о социальной статике и социальной динамике  

Основная мысль  – деление социологии как науки на две части – статику и динамику. Эти термины Конт взял из биологической науки, где статика – структура, организация организма, а динамика – сам процесс жизни.  

Задача социальной статики – изучение взаимодействия между сторонами, частями общественной жизни – духовной, экономической, правовой и т. д. Задача социальной динамики – изучение законов социальной жизни.  

Концепция статики  направлена против индивидуалистических теорий, а также против попыток  рассматривать общество как продукт  общественного договора.  

Исследование  принципов, определяющих структуру, характер взаимодействия общества, обеспечивает гармонию и порядок.  

В качестве основных социальных институтов, Конт выделяет:  

1) Семью 

2) Государство 

3) Религию  

Как видно из этого, взгляды Конта были крайне консервативны, а будущее виделось ему как романтически идеализированное прошлое.  

Касаясь социальной статики, нельзя не заметить один важный момент – отдельные социальные элементы не имеют независимого существования, а связаны между собой неразрывно. В этом отношении принцип солидарности и гармонии есть основной закон статики. Конт считал всякое изолированное изучение исторического бытия бесполезным и порочным занятием.  

Социальный организм совершеннее любого индивидуального. Таким образом, эта концепция антииндивидуалистична по духу.  

Статика является наименее разработанной частью социальной концепции Огюста Конта.  

Социальная динамика, над которой Конт работал больше всего, имеет не социологический, а  историко-философский характер. Это часто умозрительные, а не прикладные знания.  

Основная идея – постепенное развитие человечества, идея эволюции, которая естественно  была почерпнута в биологии.  

Умственное развитие - преобладающее для общественного  развития. Сейчас это очевидно, но для своего времени это была очень прогрессивная мысль.  

Антииндивидуализм Огюста Конта  

Центральная проблема социологии – проблема отношения  личности и общества. Она проходит красной нитью через всю историю  общественной мысли.  

Почему О.Конт стал ярым антииндивидуалистом и даже реакционером? Новая наука была естественной реакцией на засилье индивидуалистических идеалов в эпоху Просвещения. Конт видел в индивидуализме причину всех социальных потрясений, постигших Европу. Конт считал, что «человек ради общества, а общество формирует его ради самого себя». «Не может быть общества при суверенитете каждого индивидуума». В реорганизованном обществе будут только обязанности и не будет прав. Конт считал, что права человека – анархичный, безнравственный пережиток. Сегодня такие мысли воспринимаются неоднозначно и многие исследователи считают иначе.  

Индивид, по Конту, есть абстракция, реально только общество. Антииндивидуализм усиливается  в поздний период, когда Конт выступал за светскую власть, движимую законом, над массами в форме диктатуры. Пытаясь соединить католицизм и позитивизм, Огюст Конт был яростно отвергнут и в консервативных, и в либеральных кругах.  

Концепция Огюста Конта была ориентирована на удовлетворение потребностей общественной жизни. Как  это не странно, но он реально хотел изменить общественную жизнь. Однако сделать это он хотел не с помощью революций, а с помощью познания законов бытия. Признавая за социальной теорией основу практического действия, считал необходимым указать на цель, которую человек должен ставить и добиваться. То есть Конт имел ввиду формирование общественного идеала. Именно поэтому он дополнил социологию социальной политикой, которую понимал как способ познания.  

В поздний период позитивизм склонился к субъективному  источнику. Для понимания трактовки Конта нужно иметь ввиду, что переплетаются два подхода – научный и социально – практический . Противоречивость двух ориентаций порождала противоположность ряда теоретико-методологических постулатов.  

Субъективный  подход, в отличие от объективного, где основной упор делается на разум– эмоционально-альтруистический. Наша логика должна подчинятся сердцу. Этот принцип нашел отражение в девизе Огюста Конта – «живи для других».

№6

Виднейшим представителем натуралистической ориентации в социологии был Герберт Спенсер (1820–1903), чье учение получило название «социальный дарвинизм». 

Эволюция –  это универсальный процесс, одинаково  объясняющий все изменения как  природной всеобщности, так и  самых частных социальных и личностных феноменов. Спенсер – сторонник так называемого организмического подхода к социальным фактам и рассматривает общество по аналогии с единым биологическим организмом. Он приравнивает общество к организму. В таком организме, как общество, Спенсер обнаруживает выделившиеся подсистемы, которые в свою очередь подразделяются дальше: внутренняя система выполняет задачу сохранения организма путем приспособления к условиям «пропитания»; внешняя система выполняет функции регулирования и контроля между подсистемами и в отношении окружающей систему среды; промежуточная система ответственна за распределение, транспортировку и коммуникацию. Спенсер считал, что эволюция любого организма: 

1) тесно связана  с его приспособлением к среде,  т. е. в случае с обществом,  к природе; 

2) предполагает в первую очередь дифференциацию его органов и функций, а, следовательно, и его постоянное усложнение. 

Изменение общества, его постепенная дифференциация являются проявлением социальной динамики, причем динамика понимается широко, так  как включает не только состояние дисбаланса и развития, но и состояние относительной стабильности, когда процессы развития замедляются. Естественная структура общества для Спенсера та, в которой выделяются церковные, политические, профессиональные, семейные, промышленные институты общества. 

Понятие «эволюция» в социологической теории Спенсера играет важную роль при объяснении не только изменения общества в целом, но и индивидуальных, частных, личностных феноменов. 

Спенсер выделял  два типа общества: 

1) военное, т.  е. основанное на принуждении и жестком социальном контроле; 

2) индустриальное, представляющее больше свободы  своим членам за счет ослабления  централизации и контроля. 

В отличие от военного общества индустриальное характеризуется  большей разнородностью, которая обеспечивает прогресс. Жесткий контроль и централизованное управление неблагоприятны для общества, так как они препятствуют его развитию и ограничивают свободу составляющих его индивидов. 

Несмотря на то что теория Спенсера заимствовала некоторые идеи из эволюционной концепции Дарвина, он не считал, что жизнью общества управляет принцип «выживает сильнейший». Данный принцип, считал ученый, действовал лишь на примитивных стадиях развития общества. Для индустриального общества более характерен дух согласия, сотрудничества и альтруизма. Целей на этом этапе общественной жизни достигают силой убеждения, а не агрессией. 

Во второй половине XX в. интерес к концепции Спенсера возродился в связи с возникновением таких направлений социологии, как  системный анализ и структурный функционализм.

№7

Эмиль Дюркгейм (1858–1917) – французский социолог «классического периода», оказавший  огромное влияние на становление  социологии как автономной науки. Основные труды: «Общественное разделение труда», «Метод социологии», «Самоубийства», «Элементарные формы религиозной жизни». 

Он полагал, что  социология сможет стать наукой только в том случае, если у нее будут  собственные предмет и метод. 

Предмет социологии – это социальные факты, которые  составляют особую социальную реальность, имеющие собственные качества и законы. Социальным фактом у него является любой социальный феномен, который накладывает определенные ограничения на действия индивида и одновременно является внешним, объективным по отношению к нему (не является результатом его субъективной мотивации). Примерами социального факта могут служить закон, норма, язык, религиозные верования и обряды (то, что существует до индивида и помимо него). Именно социальные факты управляют человеком. 

Дюркгейм сформулировал  три основных правила социологии. Правило первое состоит в том, чтобы рассматривать социальные факты как вещи. Это означает, что: 

1) социальные  факты являются внешними для  индивидов; 

2) социальные  факты могут быть объектами  в том смысле, что они строго  наблюдаемы и безличны; 

3) устанавливаемые  между социальными фактами причинности  помогают формулировать постоянные  законы функционирования общества. Правило второе состоит в том,  чтобы систематически отмежевываться  от всех врожденных идей. Это  означает, что: 

1) социология  должна порвать все свои связи с любыми идеологиями и личностными пристрастиями; 

2) она также  должна освободиться от всяких  предрассудков, которыми обладают  индивиды по отношению к социальным  фактам. Правило третье состоит  в признании первенства (примата)  целого над составляющими его частностями. Это означает признание того, что: 

1) источник социальных  фактов находится в обществе, но не в мышлении и поведении  индивидов; 

2) общество представляет  собой автономную систему, которая  управляется своими собственными законами, не сводимыми к сознанию или действию индивида. 

Таким образом, в теории Дюркгейма уменьшается  роль индивида в социальной реальности, на него с момента рождения оказывается  сильное давление. Дюркгейм обозначил  два типа социального давления: 

1) принуждение,  исходящее извне (от окружающих  индивида людей и общества  в целом); 

2) давление перенесенных  внутрь норм, которые становятся  некими внутренними двигателями  человека. 

Утрату ценностей  он называл анемией. Анемия – состояние, когда общество теряет свою регулирующую функцию, а человек перестает верить в общественные ценности. 

Дюркгейм провел глубокое исследование самоубийства. Он выделил четыре типа самоубийства: 

1) эгоистическое  самоубийство, совершаемое по личным  мотивам; 

2) анемическое  самоубийство, вызванное тем, что индивид чувствует отсутствие норм или их непереносимое противоречие; 

3) альтруистическое  самоубийство, которое совершается  членами группы ради других  ее членов; 

4) фаталистическое  самоубийство, являющееся результатом  чрезмерного социального давления и чрезмерной социальной регуляции.

№8

М. Вебер (1864–1920) – немецкий социолог, основоположник «понимающей» социологии и теории социального  действия, применивший ее принципы к экономической истории, исследованию политической власти, религии, права. Главной идеей веберовс-кой социологии является обоснование возможности максимально рационального поведения, проявляющегося во всех сферах человеческих взаимоотношений. Эта мысль Вебера нашла свое дальнейшее развитие в различных западных социологических школах и привела в 70-х гг. XX в. к своеобразному «веберовскому ренессансу». 

М. Вебер ставит в качестве необходимой предпосылки  социологии не общество, а отдельного осмысленно действующего индивида. Согласно Вебе-ру общественные институты (государство, право, религия и т. д.) должны изучаться социологией в той форме, в какой они становятся значимыми для отдельных индивидов. Он отрицал идеи, что общество первично в отличие от составляющих его индивидов, и «требовал» исходить в социологии из действий отдельных людей. 

В этой связи  можно говорить о методологическом индивидуализме Вебера. 

Однако Вебер  не остановился на крайнем индивидуализме. Неотъемлемым моментом социального  действия он считает «ориентацию  действующего лица на другого индивида или окружающих его индивидов». В этой «ориентации на другого» получает свое признание и «социально общее», в частности «государство», «право», «союз» и т. д. 

Отсюда «признание»  – «ориентация на другого» –  становится одним из центральных  методологических принципов социологии Вебера. 

Социология, по Веберу, является «понимающей», поскольку  изучает поведение личности, вкладывающей в свои действия определенный смысл. Действия человека обретают характер социального действия, если в нем  присутствуют два момента: субъективная мотивация индивида и ориентация на другого (других).