Лекции по "Истории социологии "

Решающую роль в прогрессе общества Сен-Симон отводил науке и технике. В отличие от утопистов прошлого и современности он придаёт наибольшее значение не распределению общественного продукта по справедливости между членами общества, а производству этого продукта. Увеличить производительность труда невозможно при примитивных методах и орудиях труда. Наука должна вырвать общество из многовековой отсталости и радикально изменить его быт. Но фактором прогресса должны быть не только естественные и технические науки. Двигать общество вперёд по пути прогресса, призвана и социология. Социология должна не только описывать и объяснять, но и содержать проект переустройства общества.

Сен-Симон бал оптимистом. Он верил в лучшее будущее человечества, чем в принципе отличался от Ж.-Ж. Руссо, с которым однажды встретился в юности. Золотой век, который слепое предание относило до сих пор к прошлому, находится впереди нас, - писал прародитель социологии. Понимая, что развитие народов протекает неравномерно, он вводит критерии общественного прогресса: Лучшее общественное устройство то, которое делает жизнь людей, составляющих большинство общества, наиболее счастливой, предоставляя им максимум средств и возможностей для удовлетворения их важнейших потребностей. Это такое общественное устройство, при котором достойнейшие люди, внутренняя ценность которых наиболее велика, располагают максимумом возможностей достичь высшего положения независимо от того, куда поместила их случайность рождения. Это затем такое общественное устройство, которое объединяет в одно общество наиболее многочисленное население и предоставляет в его распоряжение максимум средств для сопротивления иноземцам. Это, наконец, такое общественное устройство, которое приводит в результате покровительствуемых им трудов и к наибольшему прогрессу цивилизации и наук. Приведенными словами Сен-Симон даёт отповедь не только насмехавшимися над ним довольными жизнью современниками, но и потомкам с их отрицанием понятия общественного прогресса, концепциями элиты, моделей демократии и пр.

25. Огюст  Конт (1798-1857): вехи интеллектуальной  биографии

В обосновании позитивного знания О. Конт отрицает идеи теологии и метафизики, он не приемлет спиритуализма и отвлечённых первых начал. Истинный позитивный дух, - писал он,- состоит преимущественно в замене изучения первых и конечных причин явления изучением их непреложных законов другими словами, в замене слова почему словом как... Признав недоступным всякое исследование причин, мы ограничиваемся познанием законов. (Курс позитивной философии//Родоначальники позитивизма. Вып.4, СП б, 1912. С.81). Этот манифест позитивизма дал повод обоснованной критике популярного течения общественной мысли.

Установка на познание законов в целом плодотворна, поскольку она даёт возможность предвидения - самого ценного, что может дать познание человеку. Однако у Конта законы без причинности понимаются как функциональные зависимости. Существует, например, зависимость между временем года и продолжительностью светового дня: весной день увеличивается, осенью уменьшается. У обоих явлений (времени года и продолжительностью светового дня) есть общая причина - колебание земной оси. Но её Конт не станет исследовать, поскольку колебание земной оси учёный не может видеть или зафиксировать имеющимися приборами.

Позитивное знание в представлении родоначальника позитивизма эмпирично, то есть, добывается опытным путём. В чести у позитивистов сравнительный метод, наблюдение, эксперимент и другие методы, в которых главная роль отводится чувственному познанию. Рассудок описывает, систематизирует, классифицирует и, как венец всему, вырабатывает версию объяснения явления. Что недоступно чувственному познанию в настоящее время, тому нет места в системе позитивного знания. Такова методологическая предпосылка так называемых точных наук. Она сыграла с Контом злую шутку: учёный полагал невозможным определить химический состав звезд, однако спустя два года после его смерти был открыт спектральный анализ, сделавший возможным решение этой задачи. Эмпиризм - сущностная характеристика позитивизма, эмпиризм процветает в прикладных исследованиях естественных наук, в истории, социологии, статистике, правоведении и других науках. По существу его главный метод - метод проб и ошибок, самый простой и малоэффективный. Так, например, в правоведении он проявляется в том, что нормы права конструируются по принципу от достигнутого: раз население терпит, то норма верна. Юридическая эффективность действия нормы есть свидетельство её истинности.

Логическим продолжением эмпиризма является принцип верификации - проверки знаний на истинность. Согласно Конту, к позитивному знанию относятся лишь те суждения, которые можно хотя бы в принципе проверить: либо доказать, либо опровергнуть. Если же проверка невозможна даже в принципе, перед нами суждения теологические или метафизические. Таковы идеи о существовании бога, злых или добрых духов, ценностные суждения типа Иван красивее Романа, первичности - вторичности материи или сознания и др. Ценностные суждения вообще должны быть изгнаны из науки. О. Конт считает их мешающими развитию науки. Для такого мнения в истории науки, к сожалению, было немало предпосылок...

О. Конт пользуется термином философия, однако философию истолковывает своеобразно. Наука сама себе философия, - гордо заявлял он. Философию он также делает позитивной, отводя ей роль энциклопедии научных знаний. Её задача состоит в систематизации и обобщении позитивных знаний, которые добываются всеми позитивными науками. Такое понимание философии до сих пор разделяется некоторыми учеными и философами различных стран. Они ощущают инородность философии в системе наук, но называют её особой наукой. Словечко это лишь затемняет суть дела. Философия не наука, а мировоззрение, что нисколько не умаляет её общественной ценности. По объекту и предмету (мир и человек) она стоит ближе к религии и искусству, чем к науке.

О. Конт думал объединить мир человечества на почве позитивных наук. Позитивное знание в его понимании это: знание реальное в противоположность химерическому, полезное в противоположность бесполезному, достоверное в противоположность сомнительному, точное в противоположность смутному, организующее в противоположность разрушительному. Это знание, которое может быть использовано для достижения практических целей. И именно такое знание, по мнению Конта, способно преодолеть критическое состояние общества. Теологические и метафизические идеи потерпели крах. Вывести общество из состояния духовного кризиса могут лишь позитивные науки, которые способны соединить всеобъемлющий характер теологии и метафизики с достоверностью наблюдаемых фактов.

Позитивизм пережил три поколения и оставил глубокий след в истории культуры. Он как бы узаконил деление наук на точные и неточные, на фундаментальные и прикладные исследования. Не все идеи О. Конта выдержали суд времени, но его несомненной заслугой было стремление к объективной истине и, в конечном счёте, хотя О. Конт это не декларировал, к повышению социальной ценности научного знания.

26. Закон  трех стадий (общая характеристика  основных этапов интеллектуальной  эволюции человеческого рода). О. Конта

как и любой учёный, О. Конт начинает творить не с чистого листа. Его идейными предшественниками были Ш.Л.Монтескье, Ж. Кондорсе, Ж. де Местр, А.Тюрго и, особенно, А.Сен-Симон. В трудах этих учёных и Г. Гегеля фрагментарно и в связи с другими вопросами содержалось то, что О. Конт будет считать своим открытием: закон трёх стадий духовного развития человечества. Согласно ему общество последовательно проходит через теологическую, метафизическую и научную стадии. Каждой из них соответствуют социальные институты, системы власти, формы хозяйства.

На теологической или фиктивной стадии (до 1300 г.)ум человеческий и объясняет мир и совершающиеся отдельные явления прямым и постоянным действием сверхъестественных сил. На метафизической или философской стадии (1300-1800 г.г.) сверхъестественные факторы заменены отвлечёнными силами и соответствующими им сущностями. На научной или позитивной стадии (с 1800 г.) человеческий разум, признав невозможность достигнуть абсолютных знаний, отказывается от исследования происхождения и назначения Вселенной и от познания внутренних причин явлений и всецело сосредоточивается, правильно комбинируя рассуждение и наблюдение, на изучении их действительных законов, то есть, неизменных отношений последовательности и подобия. Эта установка надолго предопределит понимание задач науки позитивистски ориентированными учёными.

Но из собственно научной стадии человеческого духа ещё нельзя вывести и обосновать новую науку - социологию. Данная стадия пока лишь необходимое, но недостаточное условие новой науки. Согласно отношениям последовательности и подобия,следует расположить все известные позитивные знания. О. Конт разделил науки на два ряда: абстрактные и конкретные. Первые призваны открывать законы, вторые - применять их в исследовании явлений. Например, общая биология - наука абстрактная, а медицина, использующая законы биологии, - наука конкретная. Социологию О. Конт считает самой абстрактной из наук. (Термин социология появляется в конце 30-х г.г. 19 века. О. Конт использовал ранее термин социальная физика, но когда его стал использовать основатель статистики А. Кетле, О. Конт, ревниво оберегая своё детище, ввёл термин социология, то есть учение об обществе). Рассматривая, как каждая наука вступает в позитивную стадию, он располагает абстрактные науки по убывающей общности объекта исследования и по возрастающей сложности объекта исследования. Получился следующий ряд: математика - астрономия - физика - биология - социальная физика (социология). В ряду не оказалось места для психологии, экономической теории и других наук.

Не нашлось места и этике, с которой у Конта сложились проблемные отношения. С одной стороны, он не желал включать этику в классификацию наук из-за её непозитивности, с другой стороны, даже убеждённый сциентист стал понимать, что наука без нравственности - совсем не то, к чему он стремился, К концу жизни от попытки представить этику частью социологии, он приходит к идее, согласно которой социология является частью этики. От этики до религии один шаг, и Конт его делает, пытаясь соединить социологию с религией. В книге Система позитивной политики систематизатор наук обосновывает так называемую социолатрию - синтез социологии и религии, в котором предметом поклонения стало бы само общество. Этот поворот в творчестве оттолкнул от учителя значительное число учеников, считавших идею социолатрии изменой позитивизму. Ирония истории состоит в том, что О. Конт закончил творческую карьеру тем, от чего отказался в её начале. Он порвал отношения с Сен-Симоном по причине того, что стал замечать в нём религиозную тенденцию, совершенно несогласную с моим философским направлением.

Социологию О. Конт считает самой сложной из всех наук. Но не потому что в обществе действуют воля, рассудок и эмоции людей, а потому, что общество выступает продолжением природы. Отсюда следует, что социология продолжает биологию (термин введен О. Контом). Превращение социологии в позитивную науку завершало научную стадию развития человеческого духа. Каждая наука связана с другими науками, следовательно, в изучении любого явления должен применяться целостный подход. Предшествование биологии социологии и принцип целостности привели О. Конта к истолкованию общества как социального организма, в котором все элементы жестко связаны друг с другом и нет ничего лишнего.

27. Герберт  Спенсер (1820-1903): вехи жизни и творческой биографии

Герберт Спенсер (1820-1903) родился в городе Дерби (Англия) в семье учителя; единственный из девяти детей, оставшийся в живых. Обладал слабым здоровьем. Не принадлежал к вундеркиндам, был невнимательным и ленивым учеником. Однако, отцу удалось привить любовь к естественным наукам. С 13 лет Герберта воспитывает дядя. Он настоятельно советует племяннику поступать в университет. Упрямый племянник отклоняет предложение. В 17 лет он работает помощником учителя в школе, в которой недавно учился сам. Но и карьера учителя не прельщает помощника.

год - переломный в жизни будущего учёного. Он принимает предложение одного из учеников отца поработать на строительстве железной дороги Лондон-Бирмингем. На стройке Г.Спенсер почувствовал себя на своём месте. Он чертил карты, составлял планы, писал статьи по улучшению технических конструкций и методов работы и даже изобрёл прибор для измерения скоростей локомотивов. Во время работы усиленно занимался самообразованием, которое заменило ему университетское образование. Заказы на строительство железных дорог были непостоянны. Безработными стали даже инженеры, к кругу которых теперь принадлежал и Спенсер. В очередной раз потеряв работу, он решается на крутой поворот в карьере.

С 1846 г. Г. Спенсер переходит на работу в журнал Экономист и приступает к собственной научной деятельности. В 1846-1848 г.г. выходит его первая книга Социальная статика, произведшая большое впечатление на научное сообщество. Автор не отрицает заимствования термина у О. Конта, но заявляет, что, если бы знал, в каком смысле О. Конта использовал этот термин, то дал бы книге другое название. Г. Спенсер - один из классиков позитивизма, однако, вовсе не последователь О. Конта, к которым его относили. Он старательно отмежёвывается от идей французского социолога и формулирует по ряду пунктов свои разногласия. Самые принципиальные из них - это отрицание контовского закона трёх стадий и утверждение причинности в науке. Сознание причины может быть уничтожено только уничтожением самого сознания - писал Г. Спенсер в одной из своих работ. Это, несомненно, сильный аргумент в позитивизме английского социолога.

В 50-е г.г. Г. Спенсер всё больше увлекается теорией эволюции и пытается найти универсальную причину закона эволюции. Подорвав здоровье при работе над Социальной статикой он становится почти инвалидом. Врачи разрешают работать не более трёх часов в день, да и эта норма не всегда используется: недели, месяцы учёный ничего не читает, но вовсе не по соображениям мозговой гигиены. Он всегда одинок, женатым никогда не был, так как считал, что нельзя одновременно служить двум господам и что философия - очень ревнивая госпожа.