Лекции по "Истории социологии "

Поскольку действия людей осуществляются в их взаимном общении, они, по мнению Уорда, являются социальными действиями. В этом смысле действующий в обществе человек выступает как социальное существо. В связи с этим Уорд выдвинул и обосновал проблему законов и принципов социальных действий людей. Ранее проблему социальных законов по-своему решали О. Конт, Г. Спенсер и К. Маркс.

Изучение этих законов Уорд относил к области социальной философии или теоретической социологии. Последняя, по его словам, «в значительной степени является философией», поскольку «помогает понять законы общества»². Данные законы выступают, по Уорду, как законы социальной деятельности людей и, в конечном счете, как законы человеческой эволюции. Они осуществляются под влиянием психических сил, прежде всего человеческих желаний и воли. Их-то Уорд и называетосновными психическими факторами цивилизации. Выявление их роли лежит в основе психологического эволюционизма Л. Уорда. Сознательное воздействие на них, насколько это возможно, позволяет придать развитию общества социально направленный характер, совершенствовать его в интересах

большинства людей. Именно так высказывался Уорд как ученый и политик.

36 Социологические  выводы из психоаналитической  теории З. Фрейда.

Зигмунд Фрейд (1856-1939)- выдающийся австрийский врач и психолог. Его философско-социологическая доктрина существенно трансформировала доминирующие традиции психологического направления западной социологии. Социология Фрейда – психоаналитическая. Это учение о человеке, представляющее собой совокупность концепций о природе и сущности человека, его психике, формировании, развитии и структуре личности. 

 Не смотря на то, что основная часть научного  творчества Фрейда рассматривается  в области психологии*, многие  его идеи представляют большую  ценность для социологии. 

1. Фрейд утверждал принцип  всеобщей детерминации психической  деятельности. Главная роль в  организации поведения человека  принадлежит инстинктам. Особое  значение имеют два:

инстинкт жизни (Эрос);

инстинкт смерти (Тонатос). 

 Эти инстинкты постоянно  борются между собой, они же  являются основой человеческой  жизнедеятельности и основой  прогресса, определяя также деятельность  различных социальных групп, народов, государств. 

 Пансексуализм – объяснение феноменов человеческого существования преимущественно или исключительно сексуальными устремлениями индивидов. 

 По Фрейду, все человеческие  чувства противоречивы по природе  своей. Амбивалентность чувств особенно  типична для людей с нервнопсихическими заболеваниячми. Ее причины – противоречивость социального бытия, высокий уровень конфликтности социальных отношений. В результате действия социального фактора врожденная амбивалентность усиливается приобретенной. Порой, она выходит за рамки нормы, приобретая характер амбивалентного конфликта. 

2. Существенным элементом  социологии Фрейда явилась его  теория происхождения культуры  и религии. Первые стереотипы  социального поведения людей, по  Фрейду, появились во времена  первобытной орды, когда над людьми  властвовал сильный и жестокий  самец. В то время появились  первые культурные установки, государственные  порядки, религиозные и социальные  феномены человеческого бытия. 

 В первобытной орде  отец был властен и ревнив, он изгонял своих сыновей, когда  те достигали половой зрелости  и могли стать его соперником. Этот конфликт имел место в  каждой орде. Дети одновременно  любили и ненавидели своего  отца. Но с развитием человеческих  отношений гармония психики нарушилась. Сговорившись, братья убили и  съели своего отца-соперника. Так  образовалось бессознательное, психика  “раскололась” на две части. Это расщепление психики и  личности первобытного человека  повлекло за собой появление  чувства вины (за убийство) и чувства  страха (каждый впоследствии мог  оказаться убитым своими сыновьями).  

 По Фрейду, чувство  вины и страха привело первобытных  людей к установлению запретов  поведения (табу) и первых социальных  ценностей. Установление запретов  в древнем обществе послужило  толчком к переходу от орды  к братской общине с коллективной  ответственностью. Это послужило  толчком к развитию общества  и цивилизации. Возникновение религии (тотеизма), так же послужило толчком к развитию общества. Суть религии трактовалась Фрейдом как символическое воскрешение убитого отца в образе зверя-тотема, место которого впоследствии занял Бог. 

3. Социология Фрейда - это психоаналитическая интерпретация разнообразных феноменов межличностных отношений и психологии масс. Толпа и масса – это два типа человеческих общностей, которые изучал Фрейд. Толпа – это неорганизованное сборище людей. Масса – организованная толпа, у членов которой есть что-то общее (интерес, однородное чувство). Но главное, что отличает массу от толпы, это либидозная (основанная на любви) привязанность к лидеру и либидозное притяжение между ее индивидами. Есть массы естественные (самоорганизующиеся) и искусственные (для их сохранения необходимо внешнее насилие). Либидо является сущностью массовой души. Оно осуществляет две функции: 

 Связующая нить между  индивидами массы; 

 Мотивационный фактор  поведения индивидов и массы  в целом. 

 По мнению Фрейда, либидозная связанность отдельных членов характерна для любого человеческого сообщества. Иллюзия одинаковой любви лидера ко всем членам массы удерживает сообщество, как единый целостный организм. С исчезновением привязанности к лидеру, исчезают и взаимные привязанности индивидов, масса прекращает свое существование. 

4. Конфликт личности и  культуры. Фрейд по своему определял  феномен культуры. Это все то, “чем человеческая жизнь возвышается  над своими животными условиями  и чем она отличается от  жизни животных”. Она имеет два  начала: овладение силами природы, ограничение естественных влечений. Отдельная личность, по Фрейду, вступая  в человеческое общество, жертвует  удовлетворением своих влечений  в пользу общества. Отказ от  влечений вызывает враждебное  отношение к культуре. Каждый  человек стремится, как можно  более полно удовлетворить свои  желания и инстинкты, а общество (культура) подавляет эти устремления. Именно поэтому конфликт между  человеком и культурой (обществом) неизбежен и непреодолим. Данный  конфликт проявляется, прежде всего, в сфере морали и находит  реальное выражение в большом  разнообразии психических нарушений  и заболеваний. Невроз, по мнению  Фрейда, это защита психики человека  от действительности, которая оказалась  слишком жестокой и не удовлетворяющей  личность. 

 Психоаналитическая социология  Фрейда – это новый этап  в развитии психологических направлений  в западной социологии классического  периода.

37 Георг Зиммель (1858-1918) Основные категории зиммелевской социологии

Георг Зиммель (1858-1918 гг.) – немецкий социолог, создатель «чистой социологии», автор более 30 книг, в частности, в области социологии – по социологической теории, социологии города, пола, семьи, социальной дифференциации, социологии власти, конфликта и т.д.

Г. Зиммель считал, что социология должна конструироваться как метод вычленения из всей совокупности социальных явлений особого рода факторов, так называемых форм обобществления. Например, грамматика отделяет чистые формы языка от содержания, в котором живы эти формы. Цель социологического метода, по его мнению, - выявление в совокупном предмете социальных наук чистых форм «социации», или общения, за которым должны последовать их систематизация, психологическое обоснование и описание в историческом развитии.

Предметом социологии, по Зиммелю, являются социальные отношения в их динамической и противоречивой природе, то есть не общество как таковое, не стабильные социальные системы, структуры и институты, а динамичный момент их становления, который он обозначил термином «обобществление». Зиммель под общей социологией понимал практику применения социологического метода в различных общественных науках, выявление специфических закономерностей в рамках их традиционного предмета, а под формальной социологией – описание и систематизацию чистых форм обобществления. Основополагающим для формальной социологии являлись понятия формы и содержания. В свою очередь, форма определялась по тем задачам, которые она выполняет. Задачи социологии, по его мнению, состоит в том, чтобы систематизировать общество как межчеловеческое, межиндивидуальное явление. Таким образом, социология, по Зиммелю, это метод науки, не обладающий собственным содержанием и имеющий своей задачей изучение закономерностей, недоступных для каждой из этих наук.

38 Вильфредо Парето (1848-1923): научное творчество.

Вильфредо Парето (1848-1923) – видный социальный теоретик Италии, социолог и экономист. Основной его труд «Трактат всеобщей социологии» был признан классическим произведением западной теоретической социологии. Ведущим идейно-теоретическим источником социологии Парето были позитивизм и иррациональные волюнтаристские концепции А.Бергсона, Ф.Ницше и др. Он предложил логико-экспериментальный метод исследования. По его мнению, социология должна стать такой же точной наукой, как физика, химия, астрономия, в социологических исследованиях следует пользоваться только эмпирически обоснованными суждениями, строго соблюдать логические правила при переходе от наблюдений к обобщениям. Привнесение в теорию идейных элементов недопустимо, поскольку ведёт к искажению и фальсификации фактов.

Социологическая система В.Парето строилась на теории нелогического действия. Согласно Парето, большинство тех человеческих действий, из которых слагается история, принадлежит к числу нелогических действий. Индивид поступает определённым образом, потому что обладает психическими предиспозициями (установками) и испытывает определённого рода чувства. Эти чувства маскируются при помощи псевдоаргументов, составляющих содержание всех без исключения общественных теорий.

Провозглашая положение о неравномерном распределении разного рода возможностей в разных общественных классах, Парето развивал биологически обоснованную теорию элит. Согласно этой теории, существенной чертой всех человеческих обществ является их деление на элиту и неэлиту. Стабилизация и последующая деградация элит, их «кругооборот» являются движущей силой общественного развития и лежит в основе всех исторических событий.

Индивиды, наделённые от рождения особыми качествами, обладают способностью к манипулированию массами при помощи хитрости и обмана или способностью применения насилия. Эти способности определяют типы правления, которые приходят на смену друг другу в результате деградации элиты, ведущей к упадку. Если элита не противодействует такой деградации путём кооптации новых членов из низших классов, обладающих в изобилии соответствующими качествами, то наступает революция. Смысл революции, согласно Парето, заключается в обновлении персонального состава правящей элиты – верхушки общества. История – это «кладбище аристократии», а её динамика находит объяснение в «круговороте элит». Парето рассматривал общество как систему, находящуюся в состоянии динамического равновесия.  

39    Карл Маркс (1818-1883): Фундаментальное основание системы социологических воззрений Маркса — теория «материалистического понимания истории».

Карл Маркс (1818-1883) — немецкий политический деятель, социолог, философ, историк, экономист. В основе его учения лежат философские взгляды Г.В.Ф. Гегеля, трансформированные в концепцию диалектического материализма.

Маркс разработал теорию материалистического понимания истории, основанную на принципе естественно-исторического развития общества. По Марксу, социальное развитие имеет единую трехчленную схему, второе звено которой является отрицанием первого, но само отрицается третьим. Так, исторически первичное бесклассовое общество сменяется классовым, внутренне противоречивым обществом, которое в свою очередь сменяется бесклассовым, но высокоразвитым коммунистическим, где будут сняты социальные противоречия. Двигателем социального развития является непрекращающаяся борьба между антагонистическими классами.

В рамках материалистического понимания истории Маркс создает типологию обществ, классифицируя их по общественно- экономическим формациям. Общественно-экономическая формация — это конкретно-исторический тип общества, главнейшей характеристикой которого является тип господствующих в нем производственных отношений.

Согласно взглядам Маркса, каждый экономический строй развивается до достижения им состояния максимальной эффективности; одновременно с этим в нем развиваются внутренние противоречия, или слабые места, подтачивающие его изнутри. Основы нового строя начинают формироваться в недрах существующего. По Марксу, ни одна общественно-экономическая формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, а новые производственные отношения никогда не появляются раньше, чем в лоне старого общества созреют материальные условия их существования. Маркс приводит такую последовательность: на смену рабовладению приходит феодализм, который сменяется капитализмом, капитализм — социализмом и, наконец, социализм — коммунизмом (высшей стадией развития общества).

Важным социокультурным следствием капиталистических отношений, на котором акцентировал внимание Маркс, является отчуждение — утрата полноты человеческого, культурного, личностного бытия перед лицом накопления капитала. Обезличивание касается как наемного работника — пролетария, от которого в труде отчуждается не только продукт, но и сама человеческая сущность, так и капиталиста, для которого все богатство и разнообразие культурной и общественной жизни сводится к погоне за прибылью.

Согласно Марксу, политические идеологии, право, религия, институт семьи, образование и правительство составляют надстройку общества. Экономический базис общества — способ производства материальных благ и классовая структура — влияет на формирование всех социальных институтов. Когда один класс распоряжается самыми насущными средствами, с помощью которых люди обеспечивают свое существование, в его руках оказывается «система рычагов», необходимых для формирования в собственных интересах прочих аспектов институциональной жизни — надстройки. Однако экономическая система воздействует на надстройку не односторонне. Надстройка в свою очередь оказывает влияние на экономический базис и изменяет его. Маркс полагал, что, когда рабочий класс вооружит себя революционной идеологией, способной повысить классовое самосознание, он свергнет существующий общественный порядок и установит новый подлинно гуманистический строй — коммунизм.