Лекции по "Истории социологии "

1.Цели и задачи курса. Предмет истории социологии.

Любая наука имеет свою историю, и чем она богаче, полнее, тем более эффективнее развивается наука в современных условиях. Тем большее значение это имеет для такой науки, как социология. Хрестоматийная истина о том, что история социологии начинается с трудов О. Конта, разделяется далеко не всеми историками этой науки. Ныне проблемы истории социологии широко обсуждаются в научной литературе. Естественно, что история социологии вбирает в себя истории национальных социологий, в том числе и российской. Изучение истории социологии помогает вернуть обществу забытые и полузабытые имена  ученых, их идеи, концепции, теории, которые зачастую становятся востребованными ныне и играют значительную роль в решении проблем общественных преобразований. Нельзя сбрасывать со счетов и огромный воспитательный потенциал данного момента. Как известно, начало отечественной истории социологии положил выдающийся ученый Николай Иванович Кареев, который отдал служению этой науке более полувека. В современных условиях идеи и концепции Н.И. Кареева по истории русской социологии получают дальнейшее развитие и конкретизацию в трудах многих ученых‑социологов.Предметом социологии являются процессы, происходящие в институтах общества. Истор социологии исследует процесс возникновения и приращения нового социол знания. Все накопленное к настоящему времени социол знание существует в виде множества глобальных теоретических построений, научных направлений и школ, фундаментальных, эмпирических и прикладных исследовательских подходов и приемов и т. д. Само название истсоц означает что эта дисциплина нацелена на изучение истор прошлого самой науки.

2.Общая характеристика  структуры курса. История социологии  как «социология социологии»

Приступая к изучению дисциплины «История социологии» и, в частности, ее первого раздела «Начальный этап развития социологии. История социальных учений», важно понять, что история социологии - необходимый элемент социологической науки, который включает в себя историю становления ее предмета, методов, понятийного аппарата, историю ее институционализации, формирования структуры данной науки, сферы практического применения, а также соотношение разных школ и течений в социологии.

Генезис социологии и ее развитие имеют свои специфические основания. Изучение хотя бы краткой истории социологической мысли важно не только само по себе, оно во многом способствует правильному пониманию проблем современной социологии и социальной жизни. Каждый социолог, претендующий па высокий профессионализм, обязан обладать не просто историко-социологической эрудицией, но и глубоко личным, осмысленным отношением к историческому пути развития своей дисциплины, свободно ориентируясь при этом в различных направлениях социологической мысли, биографиях классиков социологии и их произведениях.

История каждой науки свидетельствует, что вначале зарождаются, формируются и развиваются лишь отдельные элементы науки, а затем уже уточняется и закрепляется наименование, объясняющее ее сущность и содержание.

Иначе говоря, дело не в термине и не в том, когда и как он появился. Дело в том, что каждая наука возникает как ответ на потребности общественного развития. И хотя сам термин «социология» связан с именем О. Конта, это вовсе не означает, что именно он создал эту науку.

Необходимо иметь в виду, что идейно-теоретические предпосылки социологического знания сформировались задолго до появления термина «социология» в рамках социальной философии и философии истории, а также по мере развития естественных наук и эмпирических «социальных обследований».

3.Античная общественная  мысль, ее особенности и специфика.

Античной принято называть эпоху, охватывающую события истории Древней Греции и Древнего Рима. Для греко-римской культуры характерен феномен свободного гражданского общества. Свободное гражданское общество – это торговое государство, где торгово-государственная олигархия представляла собой республику. Управление республикой осуществлялось, во-первых, при помощи права, во-вторых – разумного коллективного решения. Такая модель управления требовала от людей вдумчивости => развивались философия, культура – науки в целом.Греция не была едина, она представляла собой множество городов-государств – полисов, соперничавших друг с другом. Притом культура греков в разных полисах не различалась. Так, высшими ценностями были: демократичность, свобода личности, красота, гармония, антропоморфизм (ср «человек мера всех вещей») Человек являлся свободным индивидом, обладал самостоятельным разумом.Греки разработали оригинальную религиозную систему. Хотя греческая религия пронизывала всю повседневную жизнь, она не имела строго определенной системы культа, закрепленной законодательно (в отличие от Рима, где даже обращение к богам было строго регламентировано). Греческие божества были антропоморфны – т е испытывали те же чувства и страсти, что и люди.Главная особенность Римского государства – установление демократической формы правления и почти непрерывные войны, превратившие маленький город в столицу огромной державы.В ранней Римской империи сложилось противоречие между огромным единым государством и сохранившимся полисным укладом.Римское общество постепенно становилось космополитичным – в городах жили представители из Европы, Азии, Африки…

4.Социологические мотивы  в творчестве Сократа.

Сократ (469-399 гг. до н. э.) - величайший мыслитель древности, положивший начало философскому идеализму и создавший оригинальное учение об обществе, названное им «Макрос - антропос». Этот термин Сократа в буквальном переводе означает «большой человек».В отличие от Ксенофана и атомистов. Сократ не насмехался над религиозностью и мифотворчеством предшественников. Особенно высоко он отзывался об антропоморфизме (Наделение бога или богов человеческой формой и человеческими свойствами или качествами.) древних людей, оценивая его как метод познания общества.Сократ выдвинул формулу «познай самого себя». Поскольку общество - «Макрос - антропос», постольку познание человеком своих собственных качеств есть познание общества. Современным языком эту мысль Сократа можно представить примерно так; занимаясь самоанализом, человек занимается обществознанием.

По мнению Сократа, познавать себя и общество людям нужно не столько ради разработки каких-то теорий, сколько для решения практических задач, ради овладения ими «искусством жить». Непознанность людьми самих себя - причина их дурных поступков и всех общественных пороков.

С высот современной социологии видна не только наивность обществоведческой конструкции Сократа, но и ее важная роль в процессе становления социального знания. По сути дела именно Сократ первым заговорил о потребности в специальных знаниях об обществе, необходимых для практики человеческого общежития, и поставил проблему осмысления взаимосвязей общества и конкретного человека.

5.Социально-этические и  социально-политические воззрения  Платона.

Платон был идеалистом и учеником Сократа. Он создал первый в истории труд по общей социологии, которым считается его сочинение "Государство". В этом труде Платон подчёркивал особую роль разделения труда и создал модель идеального общества, основанную на впервые в мире разработанной им теории стратификации. По этой теории любое общество делится на три основных страты (класса, сословия), которые существуют на паритетных началах.. Отношения между стратами основаны на взаимном уважении и общности интересов, поскольку они должны служить идее справедливости. Справедливость же, по мнению Платона, заключается в том, что все граждане свободны, равны и счастливы. Свободны - потому что внутренне осознали необходимость своего положения, равны - потому что каждый занимает предназначенную для него социальную ячейку общества, в рамках которой человек располагает всеми возможностями, а значит - равен и, соответственно,  счастлив, поскольку не ощущает дисгармонии и чувства неравенства. Поскольку Платон считал, что зло кроется в частной собственности, которая развращает людей, то он предлагал лишить права на обладание ею членов высшей страты, дабы они не злоупотребляли властью в силу своих огромных привилегий. К управлению же обществом необходимо допускать лишь людей высокообразованных, талантливых и перешагнувших 50-летний возрастной порог. Они должны вести аскетичный образ жизни, исключающий земные утехи. У воинов должны быть общие жёны, а детей надлежало изымать из семьи для воспитания их государством. В общем, вполне коммунистическая парадигма.Наилучшей формой правления он считал аристократию - власть избранных, наилучших представителей общества.По Платону, в плохом государстве над всеми стоят правители, а в разумном  - выше всего стоят законы. Закон призван ограничивать как власть правителей, так и свободу управляемых. На страже законов должно стоять правосудие, к осуществлению которого должны быть причастны все граждане государства.

6.Социологические мотивы  в творчестве Аристотеля.

Учеником и последователем Платона был Аристотель - крупнейший учёный античности, философ и энциклопедист, оставивший после себя огромное научное наследие. В своём научном труде "Политика" Аристотель критиковал своего учителя с позиций защиты частной собственности, семьи и прав граждан. Он считал, что обобществление Платоном имущества, жён и детей ведёт к уничтожению государства, хотя был согласен с тем, что наихудшими формами правления являются олигархия, демократия и тирания. Частная же собственность не вредит обществу, но развивает здоровые эгоистические интересы. А при наличии коллективной собственности все люди, или их большинство, бедны и озлоблены. Опорой государства должен служить средний класс - класс собственников. Кроме этого существуют ещё два класса: богатая плутократия и пролетариат без собственности. Государство, по Аристотелю, лучше всего управляется тогда, когда:

1) бедняки имеют возможность  участвовать в управлении;

2) ограничиваются эгоистические  интересы богатых;

3) наиболее многочисленным является  средний класс.

Наилучшей мерой во всём Аристотель видел "золотую середину", а лучшим состоянием общества, защищающим его от застоя и разложения, он считал состояние войны.

Аристотель различает два вида справедливости - уравнительную и распределительную.Первая действует в сфере обмена и применяется в области гражданско-правовых сделок, возмещения вреда, преступления и наказания. Вторая - это проявление справедливости при распределении всего (власти, почести, выплат и т.п.), что может быть разделено между членами общества пропорционально вкладу каждого в общее дело, т.е., деления соответствующих общих для всех граждан благ "по достоинству".

7.Социальные воззрения  Фомы Аквинского

Исходным принципом в его учении является божественное откровение: человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение.Фома Аквинский полагает, что не разум должен направлять веру, но, наоборот, вера должна определять пути движения разума. Для него все предметы природы есть единство формы и материи; материя пассивна, форма активна. Есть бестелесные формы — ангелы. Самой высшей и самой совершенной формой выступает Бог; он есть существо чисто духовное.Центром интересов Фомы Аквинского были духовные и социальные проблемы. Он помещает человека в общество и государство. Государство существует затем, чтобы заботиться об общем благе. Аквинский решительно выступает против социального равенства, сословные различия он считает вечными. Как вы думаете, почему? Подданные должны подчиняться господам, покорность является основной добродетелью.Фома Аквинский представлял общество в форме гигантского пирамидального цепи. Чем ближе к вершине, тем каждое следующее кольцо цепи (а в мыслителя - это общественные состояния) уменьшается в размере, но приобретает высших качеств. Последнее в этой цепи пирамиды кольцо направлено непосредственно к Богу.Лучшая форма государства - монархия. Власть доброго и справедливого короля должна быть отражением власти Бога в мире. Задача монарха - сохранение мира и обеспечение благосостояния граждан. Целью и смыслом жизни является достижение небесного блаженства. К нему человека ведет уже не монарх, а церковь. Поэтому роль Папы Римского (наместника бога на земле) выше, чем государства.

8.Возрождение светской  традиции в обществознании в  эпоху Ренессанса.

Эпоха Возрождения дала миру волевого, интеллектуального человека, творца своей судьбы и самого себя.В городах стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне контроля церкви.  Произошли значительные перемены в умонастроениях людей по сравнению со Средневековьем. Прежде всего усилились светские мотивы в европейской культуре. Все более самостоятельными и независимыми стали различные сферы жизни общества — искусство, философия, литература, образование. Главным действующим лицом эпохи, своеобразным центром культуры стал энергичный, раскрепощенный человек.Искусство Возрождения стремилось к рационализму, научному взгляду на веши, подражанию природе. В это время возникает исключительный интерес к гармонии природы. Подражание ей стало центральным принципом ренессансной теории искусства и подразумевало следование законам природы, а не внешнему облику предметов и явлений окружающего мира. Принято считать, что главнейшим катализатором является обособление индивида. И тут уже сам человек осознает, что он - индивид.

Особое значение приобрело воплощение красоты человека, который рассматривался как высшее творение природного мира. Художники в первую очередь обращали внимание на телесное совершенство человека. Если средневековым сознанием тело рассматривалось как внешняя оболочка, средоточие животных инстинктов, источник греховности, то ренессансная культура считала его важнейшей эстетической ценностью.В городах стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне контроля церкви.В городах стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне контроля церкви.

9.Волюнтаристический и  критически-реалистический гуманизм  Николо Макиавелли

Николо Макиавелли (1469—1527). Он первым из мыслителей нового времени обратился к идеям Платона и Аристотеля и создал на их основе оригинальную теорию общества и государства. Его главное произведение “Государь” как бы продолжает основную линию рассуждения платоновского “Государства”, но акцент поставлен не на структуре общества, а на поведении политического лидера. В работе Макиавелли социология и политология обрели новое измерение, они стали наукой о поведении людей в обществе.

   Макиавелли говорил, что  правитель, желающий добиться успеха, должен знать законы поведения  людей. Первый закон гласит, что  нашими действиями правят честолюбие  и мотив власти. Состоятельными  людьми движет страх потерять  то, что они накопили, а бедняками  — страсть приобрести то, чего  их лишили. Второй закон гласит: умный правитель не должен  выполнять все свои обещания. Ведь и подданные не очень  спешат с выполнением своих  обязательств. Добиваясь власти, можно  расточать обещания, но, придя к  ней не обязательно их выполнять, иначе попадешь в зависимость  от подчиненных. А где зависимость, там нерешительность, малодушие  и легкомыслие. Третий закон: творить  зло надо сразу, а добро —  постепенно. Наградами люди дорожат, когда они редки, наказания же  нужно производить сразу и  в больших дозах. Единовременная  жесткость переносится с меньшим  раздражением и считается более  справедливой, чем растянутая во  времени. Наказание не нуждается  в оценке и ответной благодарности (как поощрение).