Контрольная работа по "Социологии"

МОСКОВСКИЙ  ГУМАНИТАРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

КАЛУЖСКИЙ ФИЛИАЛ

ФАКУЛЬТЕТ МЕНЕДЖМЕНТА И ПСИХОЛОГИИ 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ  РАБОТА 

По дисциплине _____________________  

Вариант № 
 
 
 
 

    Калуга 2010

     План работы

     1. Основные социально-филосовские идеи П.Сорокина

    П.Сорокин (1889-1968) - классик мировой социологии,  оказал  большое влияние на  развитие  всей социологии  XX  в.

1.1 Теория   "социальной   стратификации"   и   "социальной мобильности"

    П. Сорокин исследовал сущность такого явления,  как  социальное пространство, он описывает его в сравнении с геометрическим пространством: «Люди, находящиеся вблизи друг от друга в геометрическом пространстве (например, король и его слуга, хозяин и раб), в социальном пространстве отделены громадной дистанцией. И наоборот, люди, находящиеся очень далеко в геометрическом пространстве (например, два генерала одного звания и из одной армии, один из которых в Америке, а другой - в Китае), могут быть очень близки социально» (1). Для того, чтобы определить отношение человека (социального явления) в социальном пространстве, необходимо обозначить точки отсчета, ими являются другие люди (социальные явления). Люди имеют различные социальные признаки (национальность, профессия, вероисповедание и т.д.) поэтому социальное пространство многомерно. Для упрощения задачи, количество параметров сокращают до двух: вертикальный и горизонтальный. Пример: рабочий и начальник – имеют разные социальные ранги и по вертикальной оси первый ниже второго, но если рассматривать обоих, как работников одной организации (горизонтальная ось), то они находятся на одном уровне.

    Социальная  стратификация — это дифференциация некой данной совокупности людей (населения) на классы в иерархическом ранге (1). П. Сорокин выделяет 3 основные формы стратификации: экономическая, политическая, профессиональная. Неравенство расстояний между статусами — основное свойство стратификации.

    Под социальной мобильностью понимается любой  переход индивида или социального  объекта (ценности), то есть всего того, что создано или модифицировано человеческой деятельностью, из одной социальной позиции в другую (1). Существует 2 вида социальной мобильности:

• горизонтальная - переход из одной социальной группы в другую, расположенную на одном и том же уровне;
• вертикальная - перемещение из одного социального пласта в другой, бывает восходящей и нисходящей, то есть социальный подъем и социальный спуск.

    Между социальными стратами существуют "мембраны", "отверстия", "лестницы", "лифты" или "пути" - каналы социальной циркуляции, по которым индивиды могу опускаться и подниматься по социальной лестнице. Ими являются различные институты, основные из них: армия, церковь, школа, политические организации, профессиональные организации, организации по созданию материальных ценностей, семья.

    1.2 Социокультурная динамика

    Социокультурная динамика - изменения или модификация черт культуры во времени и пространстве в результате воздействия внешних и внутренних сил.

    Культура - совокупность материальных и духовных ценностей, созданных и создаваемых  человечеством и составляющих его духовно-общественное бытие. Без культурных ценностей человеческое взаимодействие было бы только биофизическим, а не социальным явлением. Ценностью может выступать как чувственное, так и сверхчувственное начало, либо синтез того и другого. Социолог выделяет 3 исторических типа культуры:

• Чувственный - истинная реальность и ценность является чувственно воспринимаемой (2) и за пределами реальности и ценностей, которые мы можем видеть, слышать, ощущать во вкусе, прикосновении и запахе, нет другой реальности и нет реальных ценностей. Этот тип культуры зародился на западе в конец XII столетия и после XV в., стал доминирующим.
• Идеациональный – истинная ценность в сверхчувственном мире Бога или Абсолюта. Чувственные ценности малозначимы, либо даже греховны.  Этот тип культуры преобладал в средневековый период в западной культуре и обществе примерно с VII до XIII века.
• Интегральный – истинной реальностью-ценностью является Неопределенное Многообразие, которое имеет сверхчувственные, рациональные и чувственные формы, неотделимые одна от другой (2). Этот тип культуры появляется и расцветает на сравнительно короткое время.

    1.3 Идеи интегрализма

    В соответствии с новой интегральной теорией П. Сорокина познания мы имеем не один, а, по крайней мере, три различных канала познания: чувственный, рациональный и сверхчувственный-сверхрациональный (интуитивный). Сверхсознание с его творческой интуицией и другими характеристиками было замечено давно и обозначалось различными терминами. "Самость" (self) (vs. "эго"), "Божья благодать", "вдохновение", "творческий порыв" и др. Социолог утверждает, что именно благодаря сверхсознанию были созданы великие открытия и культурные ценности (2). П. Сорокин представил свои прогнозы будущего. В 1966 г. был зачитан доклад, в основе которого лежала интегральная теория, но он был подвергнут критике. Однако настоящее время подтверждает правоту социолога. В современных теориях человек постигается как чудесное интегральное существо. Борьба между силами чувственного порядка, и созидательными силами нового интегрального строя продолжается неотступно во всех сферах социальной и культурной жизни и во внутренней жизни каждого из нас(2).

    Выводы

    Все социальные явления подвержены изменениям, начиная от человека и заканчивая цивилизацией. Свои идеи о социуме, культуре и изменениях в них П. Сорокин изложил в объемном труде «Человек. Цивилизация. Общество». Социолог описал процессы, которым подвержено общество в историческом процессе, а также представил свои прогнозы на будущее: «Современные средства коммуникации и транспорта день за днем сближают Запад и Восток, и процесс этот будет продолжаться до тех пор, пока эти сегменты человечества не станут так же взаимозависимы один от другого, как большинство народов и образов жизни Запада или Востока (3).» Каждое столкновение культур в историческом процессе сопровождалось войнами и столкновениями между народами. Учитывая текущие изменения, исторический опыт и технологический прорыв нашего времени социолог предполагает возможность всеобщего самоуничтожения человечества. Если же человечество не постигнет третья мировая война, то на смену «эклектической мешанине» придет культура, которая гармонично соединит в себе элементы Запада и Востока. 

    2. Социальные институты. Типы и функции социологии

    Понятие  социального института является одним из  центральных в социологии,  а изучение институциональных связей – одна из  основных  научных задач социологов.  Социальные институты формируют социальные связи между людьми, нормативно закрепляют определенные виды социального взаимодействия, делают их обязательными, а также имеют определенную власть и материальные средства для управления обществом.

    2.1 Понятие социального  института

    Социологи, в зависимости от своих взглядов, давали различные определения понятию «социального института», которые различны как в понимании его природы, так и в распределении функций.

    Впервые понятие социальных учреждений (институтов) употребил Г. Спенсер (1820-1903). Будучи приверженцем органической школы, социолог считал, что основная  задача и причина их возникновения - это борьба за существование (война с соседними обществами, выживание в природе).  Социальные учреждения, по его мнению, возникают вследствие функциональных и структурных потребностей и не являются результатом преднамеренных стремлений и мотиваций субъекта.

    Сам термин "социальный институт" ввел Т. Веблен (1857-1929), у которого был свой, взгляд на сущность этого понятия:  "Социальный институт – это совокупность общественных обычаев, воплощение определенных привычек, поведения, области мысли, передаваемых из поколения в поколение и меняющихся в зависимости от обстоятельств, и служащих орудием приспособления к ним".

    В первом – спенсоровском подходе, делается акцент на функциональность социального института, во втором — веблоновском — на нормативность.

    Немецкий  социолог  А.Гелен (1904-1976) полагал, что человек настоящего в отличие от человека архаичного пытаясь сформировать свою идентичность, находится в состоянии выбора и психологической нагрузки, в то время как раньше эта идентичность была задана изначально. Социальные институты придают человеческой психике стабильность. В его теории институт  выступает как   регулирующее учреждение, направляющее в определенное русло действия людей.

    Таким образом, в социологической теории имеет место значительный массив трактовок понятия «социальный институт». Если суммировать все множество подходов, то можно сказать, что социальный институт представляет собой:

• ролевую систему, в которую включены также нормы и статусы;
• совокупность обычаев, традиций и правил поведения;
• формальную и неформальную организацию;
• совокупность норм и учреждений, регулирующих определенную сферу общественных отношений;
• обособленный комплекс социальных действий (4). 

    2.2. Функции социальных институтов

    Каждый  социальный институт несет в себе определенные функции т.е. пользу, которую он  приносит обществу – совокупность решаемых задач,   достигаемых целей. Основная функция любого института - удовлетворение  важнейших жизненных потребностей  общества,  т.е.  того,  без чего общество не может существовать. Если институт помимо пользы  приносит  обществу  вред, препятствует осуществлению социальной деятельности другого  института, негативно влияет на деятельность социальной системы, то  такое действие называют  дисфункцией. Явные функции – деятельность социальных институтов, которая осознается людьми и носит намеренный характер. Латентные (скрытые) функции – деятельность социальных институтов, последствия которой не осознаются участниками или не носит намеренный характер.

    2.3 Типы социальных институтов

    Проведенный анализ социальных институтов позволяет  выделить следующие их типы по сфере деятельности:

• Экономические – обеспечивают процесс производства и распределения материальные благ и услуг, регулируют денежный оборот, занимаются организацией и разделением труда и т.д. (банки, корпорации, заводы).
• Политические – устанавливают, исполняют и поддерживают власть.
• Воспроизводства и родства – поддерживается биологическая непрерывность общества, удовлетворение сексуальных потребностей и родительских стремлений, регулируются отношения между полами и поколениями и т.д.
• Социально-культурные и воспитательные – это институты, главная цель которых заключается в создании, развитии, укреплении культуры для социализации молодого поколения и передачи ему накопленных культурных ценностей всего общества как целого.
• Социально-церемониальные – регулирующие  повседневные человеческие контакты, облегчающие взаимопонимание
• Религиозные – организующие связь человека с трансцедентными, высшими силами (5).