Сущность и виды религиозного культа

Пережитки этой формы религии содержатся в мифологических системах развитого типа. Античному  миру было знакомо почитание личных божеств. У греков такое значение получил образ демона, известно, что Сократ ссылался на внушения своего демона, побуждающего его искать истину. В христианстве отголоском той же системы представлений является вера в ангелов-хранителей.

КУЛЬТ ТАЙНЫХ СОЮЗОВ

      Тайные союзы являлись прежде всего общественной организацией и притом весьма характерной для эпохи разложения общинно-родового строя. Это одна из зародышевых форм примитивной государственной власти. Однако она также породила систему верований и обрядов. Целью тайных союзов было укрепление власти той или иной группы. Средством достижения этой цели была тактика религиозного запугивания, т. е. поддержания в окружающих веры в жутких богов или злых духов, в которых сами члены союза не верили. Самые важные обряды союза совершаются в строгой тайне, доступ чужакам туда запрещён под страхом смерти, позже – штрафа. При принятии нового члена в союз, его старые религиозные представления разоблачаются, а взамен внушаются новые, но его обязывают поддерживать обман среди непосвящённых.

Тайные союзы  явились также причиной развития и усложнения демонологических верований. Это развитие имело не только стихийный, но и сознательный характер. Многочисленные образы страшилищ, восходящие ещё к  системе возрастных инициаций, создаются  и умножаются в тайных союзах нарочито для запугивания непосвящённых.

Обряд принятия в союз тесно связан с идеей  смерти и воскресения. Церемония  принятия в союз в большинстве  случаев представляла собой символическое  убиение посвящаемого или инсценировку его смерти. Часто для доказательства члены союза носят по деревне  куски мяса какого-либо животного. Затем, через определённое время, кандидат «чудесным образом» воскресает.

Вера в смерть и воскресение, притом телесное, вера, выражаемая наглядной ритуальной символикой, призвана была сыграть важнейшую  роль в поздние эпохи развития религии. Через греческие мистерии она проникла в раннехристианские  общины и стала краеугольным камнем в христианском вероучении. Сама форма  тайных союзов как своеобразных культовых  объединений была предшественницей мистериальных союзов античного  мира.

КУЛЬТ ВОЖДЕЙ

      По  мере разложения общинно-родового строя  нараставшее экономическое неравенство, вело к усилению единоличной власти вождей; из родовых старшин, пользовавшихся просто моральным авторитетом, они  постепенно превращались в наследственных деспотов, власть которых поддерживалась прямым насилием; появлялись и военные  предводители. Естественным результатом  усиления власти вождей стала её сакрализация.

Сакрализация  власти вождя проявляется в трёх формах, которые обычно связаны одна с другой: сверхъестественная санкция  его авторитета как опирающегося на магическую силу или на поддержку  могущественного духа, почитание  умерших вождей, выполнение вождём ритуальных и культовых функций. На вождя переносятся представления  о магическом воздействии на природу, выросшие на основе тотемизма и промыслового культа.

Одно из очень  характерных религиозных представлений, которое было если не порождено, то по крайней мере расширено и усилено  в связи с культом вождей, - это представление о безличной  таинственной силе. В науке её принято  называть меланезийско-полинезийским  словом мана. Корни этой идеи, частично связанные с тайными союзами, более непосредственно сплетаются с культом вождей. Идея маны служит объяснением всего необычного, сверхъестественного, это синоним любой опасности, но в то же время и всякой полезной и благодетельной силы, если её действие превышает понимание человека. Древнейшие представления о ней связаны с вредоносной магией. Мана вождя – это его власть, авторитет, храбрость, могущество. Наследственность достоинства вождя осмыслялась как наследование его маны. Если вождь как-нибудь унижал своё достоинство, например, проявлял недостаточную храбрость или недопустимую мягкость в сражении, он терял свою ману. У некоторых народов был даже обычай умерщвлять вождя при первых признаках его постарения, ибо считалось, что одряхлевший вождь уже не может поддерживать магическое равновесие сил природы.

На почве культа вождей развились и некоторые  анимистические представления. Культ  умерших вождей содействовал пополнению пантеона* фигурами различных второстепенных божеств, посылающих различные милости. На более поздней исторической стадии образы почитаемых умерших царей превращаются в фигуры героев, – таково происхождение и античного культа героев как второстепенных божеств.

Роль культа вождей оказалась очень важной в  истории религии. Фараоны Древнего Египта,

 вавилонские  и ассирийские цари считались  либо возлюбленными сынами богов,  либо равными богам. Персидские  Ахемениды были любимцами-избранниками  Ахурамазды. Древнеиндийские цари  получали свою власть от богов.  Китайский император был сыном  неба, а японский – потомком  солнечной богини. Русские императоры  считались помазанниками божьими. 

КУЛЬТ ПЛЕМЕННОГО БОГА

      Культ племенных божеств складывается на грани доклассового и классового общественного строя. Он принимает  формы регламентированной, строго ритуализированной  религии. Здесь имеется оформившееся жречество, с которым конкурируют  вожди, выполняющие самостоятельные  культовые функции. Создаются определённые святилища и храмы, в которых  ставятся изображения бога, совершаются  установленные моления, приносятся жертвы. Выделяются образы бога-творца, бога-воителя и др.

      Образ племенного бога, являвшийся продуктом  переплетения различных мифологических представлений, может считаться  одним из главных слагающих в  дальнейшем развитии пантеона богов  классового общества. Культ племенного бога есть первообраз тех развитых ритуализированных культов с  установленной жреческой организацией, которые характеризуют вообще религии  классовых обществ. Путь от этого  образа идёт через различные модификации  к образам развитог политеизма, а  затем образу единого бога-творца монотеизма.

      В греческом пантеоне богов можно, наряду с образами разного происхождения, обнаружить образы местных покровителей: микенская богиня Гера, сохранившая  тотемические черты коровы, аркадская  Артемида с чертами медведицы. Римский  бог Марс был вначале богом  сабинян (племени марсиев), Квирин –  покровителем

АГРАРНЫЙ КУЛЬТ

Аграрный культ  – комплекс обрядов и верований, связанных с земледельческими работами. Корни древнейших аграрных обрядов  очень близки, почти тождественны с корнями охотничье-рыболовческих  обрядов. Однако в дальнейшем развитии они У многих народов зарождаются олицетворённые образы духов, а позже – божеств-покровителей плодородия земли и садов. Эти духи подразделяются на «внутренних» - в почве, в самом растении,в

и «внешних» - духи воздуха, дождя, погоды, солнца и других сил природы, влияющих на урожай. С  этими олицетворениями духа растительности связан и древний широко распространённый миф об умирающем и воскресающем боге. Вполне правдоподобно

* Пантеон (греч. Pantheion - храм всех богов) - все боги, почитаемые каким-либо народом. связываются с иными общественными отношениями. Эти корни заключаются в таком же – если не большем - бессилии первобытного земледельца перед природой, как и бессилие первобытного охотника. Урожай всегда находится под угрозой, зависит от условий, неподвластных земледельцу: отсюда попытки помочь растительным процессам с помощью магических обрядов. Наиболее сложный и развитой вид получают земледельческие магические обряды в тех случаях, когда идея плодородия земли связывается с представлением о плодородии самого человека. Здесь аграрные обряды перекликаются с эротическими, но цель их не вызывает сомнений – обеспечение урожая. Иногда эти обряды принимали характер жертвоприношений: мужская и женская сила плодородия переносились на поля через умерщвление женщины или мужчины, которые чаще всего являлись пленниками. Некоторые племена кровью умерщвлённой жертвы окропляли земледельческие орудия или новые посевы.

предположение, что в основе древневосточных  культов страждущих и воскресающих богов – Осириса, Таммуза, Адониса, фракийско-греческого Диониса –  лежал архаический ритуал умерщвления  человека с целью передать его  производительную силу полям и садам. Этот элемент влился и в образ  Иисуса Христа – образ сложный, но несомненно связанный с древневосточными богами плодородия. Отсюда благословение  семян в церкви, моление о дожде, крестный ход против засухи или градопобития.

      Как отражение замкнутости, внутренней солидарности сельской общины и земледельческого, консервативного по своему укладу хозяйства  складывается особая форма религии, называемая земледельческой религией сельской общины. Это обычно культ  божеств, так или иначе связанных  с земледелием: культ покровителей плодородия, божеств грозы и дождя, земли  духов растительности, почитание  священных мест. Обрядность религии  сельской общины тесно связана с  сезонными земледельческими работами, со стремлением обеспечить урожай, с магией погоды. По своей форме  эта религия замыкается в рамки  местных общин, руководителями её обычно выступают деревенские старшины или общинные жрецы.

Можно также  выделять виды культов по объектам: культ солнца, культ неба, культ воды, культ животных (зоолатрия), культ растений, культ огня, культ предков, культ царя и т. д. Для каждого языческого божества существовал свой культ, например, культ Ваала, культ Астары и др. 
 
 

                                                                  Глава 2

           РЕЛИГИОЗНО-МАГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ(ОБРЯДЫ)

Составными элементами культа являются религиозно-магические действия (обряды) и относящиеся к ним предметы (священные изображения, храмы, святилища и пр.). С этими внешними действиями и материальными принадлежностями культа неразрывно связаны более или менее расчленённые системы религиозных верований, чувств, а также соответствующих социальных ролей и отношений (жречество, церковная организация). В более узком смысле под культом понимают только те религиозные отношения, которые связаны с верой в высшие, сверхъестественные существа и направлены на их умилостивление; в таком случае в понятие культа не включаются магические (колдование) обряды и обряды заклинания духов (экзорцизм).

В монотеистических религиях под культом понимается религиозная обрядность: служители культа, католический культ, культовые предметы.

Религиозный культ  представляет собой совокупность религиозных  обрядов. Обряды же, как это доказано не только наукой, но и практикой  социалистического образа жизни, не являются специфическим элементом  религии. Всякий обряд есть стереотип  коллективных действий, символизирующих  те или иные общественные идеи, нормы, идеалы и представления.

     Специфика религиозных обрядов состоит  в их идейном содержании и направленности, т.е. в том, какие именно идеи, представления, мифы и образы они воплощают в  символической форме. Уже из этого  ясно, что связь религиозного культа и религиозного сознания не внешняя, а внутренняя, органическая. Это  не просто взаимодействующие между  собой внешние факторы. Напротив, культ есть лишь социальная форма  объективации религиозного сознания, реализации религиозной веры в действиях  группы индивидов. Вспомним в этой связи  существенную особенность любой  религиозной веры: она предполагает не только веру в реальное существование  сверхъестественных сил или существ, но и веру в то, что эти силы или существа могут воздействовать на судьбу человека в реальном или  «потустороннем» (т.е. иллюзорном) мире и что сам верующий может воздействовать особым образом на сверхъестественное. Иначе говоря, между сверхъестественными  силами или существами, в которые  верит человек, и самим верующим формируются особые двусторонние отношения, названные нами выше «иллюзорно-практическими». Они иллюзорны, поскольку предмет  религиозной веры объективно не существует, но они носят практический характер, поскольку реализуются в религиозном  культе.

     Религиозный культ, следовательно, есть реальная, социально-объективированная  форма воздействия на иллюзорный предмет религиозной веры. Из этого  вытекает, что он не может рассматриваться  вне и помимо религиозных верований, символическим воплощением которых  является.

     Характерно, например, что одни и те же с точки  зрения их естественного, материального  содержания культовые действия приобретают  в различных религиозных системах принципиально отличное идейно-символическое  и образное содержание. Возьмем, к  примеру, очистительные обряды, связанные с погружением в воду или обливанием водой. Эти обряды существовали уже в первобытном обществе. По мнению С.А.Токарева, у многих племен они интерпретировались магически, как особый (сверхъестественный) способ «очиститься» от скверны, нечистоты, понимаемых весьма широко и связываемых с нарушением табу. В христианстве прежний очистительный водный обряд приобрел новое содержание. Оно рассматривает крещение как одно из семи таинств, приобщающих якобы человека к божественной благодати. Крещение в христианстве символизирует очищение от первородного греха и приобщение к лону церкви.