Специфіка релігійних відправ і культу

                         Міністерство освіти і науки України

                    Чорноморський державний університет

                                      імені Петра Могили

                               Реферат на тему:

                                                                         Виконала : студентка 161 групи

                              Миколаїв 2009

                                              План

Вступ             

Основні характеристики індуїзму                                         4

Походження  та духовні джерела індуїзму                        5 - 13

Система варн                                                                         14-15

Специфіка релігійних відправ і культу                              15- 18

Висновок              19

Використана література              20

Вступ

Обравши тему « Індуїзм» я хотіла більше і докладніше дізнатися про цю релігію, тому що для європейців, чиє світобачення сформовано християнством та атеїзмом, індуїзм здається надто складним для сприйняття, і тим паче для розуміння, явищем. Поняття «релігія» в європейському сенсі підходить індуїзму лише частково: його можна застосовувати тільки до культово-обрядового аспекту. Інколи індуїзм називають «способом життя», але й це надто вузьке і поверхове визначення. Скоріше всього - це складна система світосприйняття.

Ця система включає в себе і філософський, і релігійний, і соціальний компоненти, що тісно переплетені між собою.

Тому я поставила перед собою завдання  дослідити такі питання : основні характеристики індуїзму; походження  та духовні джерела індуїзму; система варн; специфіка релігійних відправ і культу.

Для розкриття цих питань я користувалася такою літературою: Докаш В.І,Лешан В.Ю . Загальне релігієзнавство; Індуїзм. Джайнізм. Сикхізм; Калінін Ю.А, Харковщенко Є.А . Релігієзнавство ; Кислюк К.В, Кучер О.М . Релігієзнавство; Лубський В.І, Лубська М.В.Історія релігій ; Малерб М. Релігії людства; Мень А. Історія релігії та ін..

.

1. Основні характеристики індуїзму.

Індуїзм - поширена в сучасній Індії релігія, в основі віровчення якої лежать релігійно-філософські ідеї брахманізму та ведичні традиції.

Щоб зрозуміти індуїзм, надзвичайно важливо мати на увазі, що для індуса не лише не існує у світі іншої релігії, крім індуїзму, а й взагалі немає нічого, що б не було охопленим релігією. Немає поділу на світи матеріальний і духовний. Немає нічого такого, що можна було б назвати мирським, світським, немає нічого, крім релігії, поза релігією, без релігії. Чи не тому й немає в індуїзмі спеціального слова (і навіть поняття), яке б відповідало європейському розумінню релігії.

Релігія для індуса - це відчуття себе частиною Космосу, слідування його вселенським законам. Релігія - це життя, а життя - це релігія. Нічого подібного в християнстві не існує. Віровченню індуїзму не притаманна ворожнеча до іновір 'я, тому відсутнє й поняття єресі. Немає тут і прозелітизму - бажання залучити до своєї віри, а відтак - і місіонерства (діяльності, спрямованої на навернення до свого вчення іновірців), адже двері до індуїзму щільно зачинено. Індуїстом не можна стати за власним бажанням або внаслідок збігу обставин - індуїстом можна лише народитися. Звичайно, в повсякденному житті все відбувається не зовсім так. І в минулому, коли індуїзм поширювався на території теперішньої Індії, і в наш час певне включення до спільноти його прибічників має місце, здебільшого на двох рівнях: або до варни кшатріїв (воїнів), або до недоторканних (паріїв).[5, ст144]

В індуїзмі немає молитов, проповідей, сповідей, таїнств у їх християнському розумінні. Людина розглядається у нерозривному зв'язку з усією  живою і неживою, природою. При цьому в рамках теорії переселення душ допускаються варіанти посмертного втілення в нелюдському тілі. Немає поняття вродженої гріховності людини. І людина, і природа виступають як форми вияву божественного.[3.,ст210]

2. Походження та духовні джерела індуїзму.

Індія - стародавня країна. Проте її історія до приходу аріїв (індоєвропейців) маловідома. Безперечно лише те, що пращури індійців мешкали в одному регіоні з попередниками іранців, разом із якими вони утворювали так звану арійську гілку індоєвропейських народів.

Найдавнішу стадію розвитку в індуїзмі, що триває до II тис. до н. е., в науці прийнято називати праведичним (протоведичним) періодом. Про послідовників праведичного індуїстського культу світової нації відомо мало. Це були індуси, що жили на півночі Індії, та дравіди, що населяли південну частину півострова Індостан. У часи біблійного Авраама тут уже існувала цивілізація, схожа в загальних рисах на ранньомесопотамську. Індуси праведичного періоду сповідували політеїзм (багатобожжя) - своєрідний протоіндуїзм, який нагадував ранні види магії. З особливою пошаною вони поклонялися богині Матері та рогатому божеству, яке сиділо, подібно до йогів, схрестивши ноги, у позі «лотос». Стародавні індуси приносили жертви різним богам, але храмів ще не будували.

Ведичний період починається приблизно з II тис. до н. е., коли арії (народи Центральної Азії) увійшли до Північної Індії та поступово почали просуватися на південь. Свою назву він отримав від збірки священних текстів, що називалася Веди. Світлошкірі переможці нав'язали індусам свою цивілізацію і релігію, що ґрунтувалася на Ведах, яка значно відрізнялася від релігії дравідів: арії поклонялися швидше силам природи, аніж зображенням ідолів. Головними їх богами були: Індра - бог космосу і зірок, Варуна - бог неба та Агні - бог вогню. Ведична релігія охоплювала безліч інших, дрібніших, богів, одним із яких був Сома - бог наркотичної рослини.

Слово «веди» означає «знати», «вінець знання», «достовірні знання», «священне знання». Веди - найдавніша пам'ятка індуїстської релігійної літератури. Вважається, що це священне знання прийшло від самого верховного Бога -Особи. Воно існувало на початку творіння і передавалось із покоління в покоління усно. І тільки приблизно 5 тис. років тому, коли життя людей почало скорочуватись, а розум і пам'ять слабнути, В'ясадева (сімнадцята аватара Крішни) записав Веди на санскриті - найдавнішій мові на Землі. Звідси і священність, авторитетність Вед, визнання їхнього вихідного характеру щодо осмислення Всесвіту, місця в ньому людини, ЇЇ відносин із надприродними істотами.

Веди стали першим Святим Письмом аріїв, тому їх релігія називається ведизмом. Найістотнішим у вченні ведизму було визнання того, що людина - не просто тіло. Це духовна істота, ув'язнена в плоті. А відтак її завдання вирватись із матеріального світу і повернутися до Бога, віднайшовши таким чином істинне щастя. Пізніше в буддизмі ця ідея набуде свого подальшого розвитку.

Веди в основному є гімнами, що виконуються жерцями на честь богів. Збірка також, містить велику кількість міфів, відомостей з космології, побуту древніх індусів. Усі першоджерела індуїзму беруть свій початок із Вед. До цього часу знання напам'ять гімнів однієї з вед - Рігведи є обов'язковим для кожного освіченого індуїста.[9,ст. 118]

Веди поділяються на чотири частини:

                       Рігведа (веда хвали) складається з 1028 гімнів міфологічного і космологічного змісту, зібраних у 10 книгах. У більшості з них прославляються бог вогню Агні та бог космосу і зірок Індра.

                       Яджурведа (веда жертвопринесень) описує послідовність проведення жертвопринесень.

                       Самаведа (веда пісень) складається з 1549 гімнів, багато з яких є в іншому тексті - в Рігведі. До текстів цих гімнів, що супроводжуються коментарями, жерці зверталися під час жертвопринесень.

                       Атхарваведа містить магічні заклинання й формули, здебільшого призначені для лікування хвороб.

Чотири веди заохочують задоволення матеріальних бажань через поклоніння напівбогам. Стверджується, що коли людина жадає матеріальних благ за життя, вона мусить здійснювати жертвопринесення. Наприклад, той хто шукає удачі, має поклонятися богині Дурзі, а той, хто жадає сили, повинен шанувати Агні, бога вогню. Людина, що прагне багатства, має шанувати Васу. Якщо ж вона хоче, щоб тіло її було сильним - Землю. Ті, хто бажає мати гарне потомство, повинні вшановувати великих предків та Праджапаті. Ведична література говорить про напівбогів не як про продукт уяви, а як про наділених владою виконавців вищої волі, які управляють справами Всесвіту. Явища в природі не відбуваються самі собою, за будь-яким із них стоїть певний бог. Наприклад, Індра розподіляє дощі, Варуна відає морською стихією.

На основі Вед арії розробили складну систему жертвопринесень, що пізніше призвело до утворення касти жерців – брамінів. Арії запозичили і багатьох дравидських богів, а також деякі їх релігійні уявлення. Наслідком такої асиміляції стала надзвичайно складна ієрархія богів, багато з яких «дублюють» один одного.[11, ст. 96]

Приблизно 600 р. до н. є. індуїзм розділився на дві основні течії: народну, масову релігію та просякнуту філософією релігію освічених верств суспільства, в якій Веди переосмислювалися заново. Головним положенням другої течії стало твердження, що Всесвіт є Богом і Бог є Всесвітом. Універсальна, всеохватна, абстрактна душа називалася Брахма (або Браман), тому цей релігійно-філософський напрям отримав назву брахманізм.

Духовний розвиток давньоіндійської культури в той період визначили Упанішади - зібрання 108 філософських творів. Слово «упанішад» означає «сидіти поруч». Воно вказує на учня, що сидить біля свого гуру (санскр. гуру - важкий, навантажений знанням) і уважно слухає його, щоб досягти трансцендентної ведичної мудрості. Упанішади констатують нематеріальність абсолюту, недоступність його для сприймання органами відчуття, підкреслюючи, що його можна осягнути тільки очищеними, духовними відчуттями.

У період Упанішад індуїстська концепція спасіння суттєво змінилася. Якщо до цього наголос ставився на виконанні зобов'язань перед божествами, то тепер йшлося про необхідність відсторонення, втечі від життя. Було розроблено песимістичний погляд на земне буття, з'явилися вчення про сансару та карму.

Сансара (санскр. - повторення народжень і смертей)- уявлення про єдиний ланцюг переходів душі з однієї оболонки в іншу.

Ведична «Падма Пурана» свідчить, що душа після численних перевтілень у форми нерухомих істот, мікроорганізмів, птахів, тварин нарешті досягає людської форми, в якій їй дається можливість самореалізувалися (бхакті йоги) - повністю звільнитися від коловороту сансари. Еволюціонуючи в людській формі життя, після 400 тис. перевтілень, душа може досягнути звільнення, повернувшись у духовний світ.

Усе, що перебуває в сансарі, перевтілюється згідно із законом карми.

Карма (санскр., досл. -  дія, обов'язок, відплата) - особлива містична сила, автоматичний «закон відплати», відповідно до якого вчинки людини в реальному житті зумовлюють її нинішню долю і наступний стан її душі.

Карма диктує те, що душа після смерті людини переселяється, якщо вона була «праведною», в тіло «благороднішої» людини. Якщо ж особа була грішником - душу чекає тіло «нижчого» індивіда, а то й тварини чи навіть комахи. За дуже праведне життя людина матиме нагороду - спасіння.

Спасіння - втеча з круговерті перевтілень - досягається філософськими роздумами над словами мудреців та медитацією (самоконцентрацією та самоспогляданням). Тоді душа (іскра великого полум'я - Вищого Духа чи крапля вселенського Океану) звільняється від вічного у своєму обертанні Колеса життя і зливається з Брахмою - душею Всесвіту. Момент звільнення називається мокша (мукті).

Водночас в індуїзмі почали виникати внутрішні реформаційні течії. Дві з них (буддизм та джайнізм) стали самостійними релігіями. Значна частина індуїстів повернулася до поклоніння єдиному вищому божеству. Та це не означає, що індуїзм прийшов до єдинобожжя. Адже політеїзм в Індії ніколи повністю не зникав, і єдине божество Брахма було представленим індуїстською трійцею (Тримурті) - трьома основними богами: Брахмою (творцем Всесвіту, вищим божеством), Вішну (хранителем Всесвіту) та Шівою (руйнівником Всесвіту).

Багато індуїстів (їх називають вішнуїтами) поклоняються тільки Вішну та десяти його аватарам (втіленням). У дев'яти з них Вішну вже з'являвся у цьому світі, щоб урятувати його від неминучої загибелі. Аватари Вішну такі: матсья (риба); курма (черепаха); вараха (вепр); марасінха (людина-лев); вамана (карлик); марашурама нарасінха (Рама із сокирою); Рама; Крішна; Будда; калкі (білий кінь) - месіанське втілення Вішну, в якому він з'явиться в кінці Каліюги - історичного періоду, що нині триває. Сьоме й восьме втілення - Рама і Крішна - головні аватари, яким поклоняються найбільше.

Інші індуїсти (шіваїти) шанують бога Шіву та його дружину, яка в різних втіленнях має імена Дурга, Калі, Парваті, Деві тощо. Багато з її втілень, особливо Калі, жорстокі. Деякі прихильники Калі, наприклад члени секти шакті, практикують і схвалюють такий аморальний звичай, як храмова проституція.[1, ст145]

У І тис. до н. є. філософія індуїзму вступила у ведантичний (післяведантичний період). її основним джерелом стала Ведантасутра. Ведантасутра - філософська книга, що базується на ранніх Упанішадах та складається із сутр, які розкривають метод осягнення ведичного знання. Це найстисліша форма всієї ведичної мудрості: сутра означає «афоризм». Ведантасутра відома ще й за назвами Брахмасутра; Шарірака; В'ясасутра; Уттараміманса і Ведантадаршана.

Ведантасутра складається з чотирьох розділів, кожен із яких має чотири частини - усього 16 частин (зошитів) афоризмів. Вона починається словами: «Настав час запитати про абсолютну істину» - і вчить, що людина потребує звільнення та мусить пройти через стадії прагнення до насолод та світського (мирського) успіху. Тільки з настанням зрілості особа звертається до ідеї самозречення і морального обов'язку (дхарми). Але її найглибша, найголовніша потреба - усвідомлює це людина чи ні - є звільнення (мокша).

Мокша досягається, коли особа робить своє буття, свідомість та думки нескінченно досконалими. Оскільки Брахма - абсолютна душа - є безкінечним життям, свідомістю і блаженством, єдиний шлях досягнення мокші для людини - усвідомити, що її приховане внутрішнє «Я» (атман) є не що інше, як Брахма. Щоб описати це звільнення особи через злиття з Брахмою, індуїсти користуються традиційною формулою «тат твам асі» (ти є це). Отже, індуїстське спасіння уможливлюється відокремленням від свого смертного «Я» і злиттям із Абсолютом. Тоді людина занурюється в нірвану - стан безкінечного спокою, позбавленого найменших бажань і емоцій.

Відомо три основні способи досягнення нірвани:

                       Спасіння через пізнання (джбана йога) вимагає вивчати вислови мудреців та священні книги, віддаватися медитації, звертаючи свою свідомість всередину себе, щоб усвідомити ідентичність атмана та Брахми.

                       Спасіння через самопожертвування (бхакті йога) менш філософське і тому є популярнішим. Згідно з цією доктриною шлях до Бога є індивідуальним -той, хто присвятив себе йому, сам вибирає певний спосіб служіння божеству і сподівається таким чином злитися з ним.

                       Спасіння через виконання звичаїв (карма йога) людина може досягти за умови точного (абсолютно альтруїстичного, дуже щирого, із власної волі) виконання всіх ритуалів і церемоній, жертвопринесень, паломництва та інших добрих справ.

Кожен спосіб певною мірою включає в себе і четверту доктрину - раджа йогу, яка є технікою медитації (контролем за тілом, диханням і думками). Головна мета раджа-йоги - злиття віруючого з Брахмою.[10, ст. 96]

Індуїстська філософія розглядала цей світ як тимчасове житло, щось на зразок тренувального полігону для душі. Вважалося, що існує велика кількість галактик і світів, схожих на наш, і всі вони підкоряються моральному закону карми. Всесвіт проходить через безкінечні цикли розвитку, розвалюючись і утворюючись знову. Як стверджували індуїсти, цей світ, із його насолодами і стражданнями, добром і злом, є несуттєвим і облудним. Все, що оточує нас, - майя (ілюзія). Тоді навіщо ж узагалі він існує? Відповідь проста - це велика гра божества - ліла, космічний танець безкінечних сил.

До ведичної літератури відносяться також Ітіхаси (Історії), які, у свою чергу, складаються з Пуран, «Махабхарати» та «Рамаяни». Ітіхаси передають ведичну мудрість у формах легких для розуміння оповідань і описів історичних подій. Тому про Пурани, «Махабхарату» і «Рамаяну» говорять як про п'яту веду.

Вважається, що Пурани розповідають про події, які відбувалися не лише на Землі, а й на багатьох інших планетах Всесвіту. Те, чого не може осягнути людський розум, ще не означає, що його не існує. Тому послідовники Пу-ран вірять, що описане в них насправді мало місце у різний час і за різних обставин, бо ж великий мудрець В'ясадева, як автор, не наповнював би своїх творінь вигадками. Пурани описують надлюдську діяльність Верховного Господа (Бхагавана) і його різних втілень, розповідають про життя мудреців і відданих Бхагавана.

Існує 18 основних Пуран. Найпопулярніша з них - «Бхагавана Пурана» (відома ще як «Бхагаватам», що перекладається як «Прекрасна наука про Бога»). Вона вважається прямим коментарем до Ведантасутри, оскільки обидва твори мають одного автора - В'ясадеву. Основною темою «Бхагаватам» є опис особи Бхагавана Крішни (Крішна - «Всепривабливий»), його діянь, оточення і підданих. Тут можна зустріти і думки В'ясадеви про абсолютну істину - джерело всього сущого.

У «Махабхараті» - розповіді про велике царство Бхаратаваршу - описується історія імперії, до складу якої входив увесь давній світ. Іноді її називають ще «Ведою Крішни». «Махабхарата» є найбільшим поетичним твором світової літератури: вона складається зі ста тисяч чотиривіршів. Згідно з ведичною традицією її автором також вважається В'ясадева. Головною частиною «Махабхарати» є «Бхагавадгіта», що також присвячена Бхагавана Крішні.

«Рамаяна» - епос давнього поета Валмікі Муні. Цей поетичний твір написаний у IV ст. до н. є. і присвячений просуванню аріїв у Північну Індію та на о. Ланка (тепер Шрі-Ланка). У центрі оповіді - героїчні подвиги народного улюбленця Рами, який вступає у боротьбу з демоном Раваною, аби звільнити свою дружину Сіту. Завершує поему розповідь про те, як Рама в оточенні своїх друзів купається у священній річці, а потім вирушає в божественних небесних колісницях на небо, де стає богом Вішну.[2.ст 101]

«Махабхарата» та «Пурани» декларують циклічність існування сущого. Виникнення Всесвіту розглядається як подія, що періодично повторюється. Народившись із води, вогню і золотого зародка, світ послідовно переживає чотири епохи - юги: Сатья, Трета, Двапара і Калі.

Перша епоха - Сатьяюга - це пора загального благоденства: пишна і щедра природа, люди живуть щасливо, не знаючи особливих клопотів і тяжкої праці. Немає соціальних відмінностей, потреби в державній владі: всі однаково доброчинні, і виконання обов'язку (дхарми) ніким не ставиться під сумнів. Але вже в наступний період - Третаюгу - з'являються людські вади, а добро зменшується на четвертину. Щоб задобрити богів, люди починають приносити їм пожертви. Коли ж настає третя епоха - Двапараюга - праведність і релігійність занепадають ще більше. Кількість вад збільшується, і людське життя входить у сферу хвороб і стихійних бід. Та справжні жахи приносить із собою завершальна, четверта епоха - Калі-юга, яка щедра на суперечки, невігластво, безбожність і гріх. У ній практично відсутні справжні чесноти. Людською поведінкою керують злість, заздрість, честолюбство. І коли навіть страх не здатний стримувати злі інстинкти, Калі-юзі настає кінець. З'являється сам Верховний Господь в образі Калки-аватари, що знищує демонів, рятує своїх відданих та починає нову Сатьяюгу. І все повторюється знову: золота епоха переходить у цикл деструкції моралі, що приводить світ до катастрофи. Отже, світовий процес постає нескінченним повторенням одного і того ж. Тому конкретні історичні події не мають щонайменшого значення.

В основу індуїстського світобачення покладено віру в споконвічну логічність і взаємопов'язаність світу, в певний вселенський духовний порядок, своєрідну еволюційну шкалу космічних масштабів. Все в цьому світі послідовно розвивається від матерії до духу, проходячи при цьому проміжні стадії від матерії до життя, свідомості, потім до розуму, і нарешті, до духовної досконалості.

Об'єднавчим чинником індуїзму виступає ідеалістична філософія, в якій першопричиною і найвищим началом світу визнається не Бог у його християнському розумінні, а безначальний, безкінечний абсолют, духовний універсум, що включає (як Космос) і все, і всіх, недосяжний ні для розуму, ні для молитви, не доступний повною мірою ні усвідомленню, ні опису, ні визначенню. І якщо людина побажає недосконалим своїм словом хоч як-небудь передати свої уявлення про нього, то не про небесне буття чи ангельський спів починає вона мову, а про дихання, життя, совість, безкінечність часу і простору, і зрештою, космічний закон еволюції. Цей закон можна назвати найважливішою рисою індуїзму, його фундаментальною ідеєю. І саме в цьому полягає його суть.[7, ст184]

3. Система варн.

У той же час індуїзм, як релігія народних мас, дуже відрізняється від філософського вчення. У народній релігії величезне значення має поділ суспільства на варни. Основних варн (соціальних станів) чотири:

                       брахмани, або браміни (жерці) -- згідно з віровченням, створені із рота першолюдини Пуруші;                          

                       кшатрії (воїни і керівники) - створені з рук Пуруші;

                       вайш'ї (ремісники і селяни) - створені зі стегна Пуруші;

                       шудри (наймити, слуги) - найнижча каста, її члени створені з ніг Пуруші і вважаються «один раз народженими».

Члени перших трьох варн відносяться до «двічі народжених». Найнижчий щабель соціальних сходів належить так званим недоторканним - людям, які не входять до жодної варни, а отже, позбавлені найменшої соціальної цінності та громадянських прав. Варни, у свою чергу, поділяються на більш ніж 3 тис. спеціалізованих каст.

Існування системи варн зумовлює таку жорстоку регламентацію суспільних зв'язків, якої не існує в жодній іншій релігії. Оскільки відповідно до священних текстів статус людини визначено ще до її народження сукупністю добрих справ і поганих вчинків у попередньому житті(закон карми), каста окреслює не лише статус людини, а й професію, те коло, в якому вона колись знайде свого судженого (суджену). Іншими словами, всі соціальні зв'язки і обов'язки, права і можливості не обираються і не створюються індивідом, а неначе вручаються йому для безумовного виконання під час його появи на світ. Людина зразу ж вводиться до складної структури суспільства як елемент одного з наявних осередків, міцно прикріплених до ієрархічної піраміди.

Кожен із членів касти має свої права і обов'язки. Але він абсолютно позбавлений змоги зробити хоч найменший крок угору по соціальних сходах (у вищу касту).

Особливу роль у розгалуженій системі релігійної регламентації соціальних зв'язків відіграють сімейно-шлюбні норми. Передусім вони визначають становище жінки, її обов'язки стосовно чоловіка (він сприймається як утілення Бога), його рідних. Регулюються ними і стосунки батьків дружини з батьками чоловіка, які вважаються вищими за статусом (навіть при повній як кастовій, так і матеріальній рівності).

Боги й богині в індуїзмі також підпорядковані кастовій системі. На вершині ієрархічної піраміди розташована індуїстська Трійця (Брахма, Вішну і Шіва). Нижче - менш значущі ведичні боги (Індра та Агні) - і далі вниз, аж до богів і духів окремих населених пунктів, напівбогів, демонів та геніїв.

У XIX ст. серед прихильників індуїзму виникли реформістські течії. Одна з них пов'язана з іменем індійського мислителя Рамакрішни (1834-1886). Він заснував рух, відомий як «Товариство Веданти», що закликало до об’єднання всіх релігій на чолі з вед античним індуїзмом. Основні положення вчення Рамакрішни - ідея рівності людей перед Богом, або можливість пізнання його всіма без винятків, принцип спасіння вірою, визнання головним критерієм при оцінці людини ступеня її любові до Бога - мали явно анти-кастову спрямованість. У той же час Рамакрішна вважав, що кастові відмінності втрачаються лише тоді, коли людина пізнає Бога, а до цього вони залишаються дійсними.[5., ст147]

4.Специфіка релігійних відправ і культу.

В індуїзмі немає цілісної церковної організації та церковної ієрархії. Натомість у ньому наявні численні течії й напрями. Як і сотні років тому, особливу шанобливу відданість індуси виявляють щодо найдавніших вірувань - ведизму, брахманізму з їх численними обрядами, церемоніями, ритуалами. Тому в індуїзмі говорити про уніфіковану єдину культову систему важко. Здебільшого кожна місцева община, кожен її храм має свою ієрархію божеств, а звідси - й власну систему церемоній і богослужінь, присвячених їм. У великих храмах вшановують спільних індуїстських богів - Вішну, Шіву, Калі, Крішну.

Хоча індуси збираються на храмові моління , індуїзм не є общинною релігією. Релігійні обряди  виконуються вдома, або  в самітництві , або  за участю небагатьох друзів чи членів родини.

Найбільш поширений тип релігійного обряду – пуджа або богошанування. Майже в кожному індуському будинку є священні зображення або статуї улюблених богів, перед якими читають молитви, співають гімни. В бідних оселях пуджа проходить скромно. Мати родини на світанку читає  молитви і дзвенить дзвіночком перед кольоровими зображеннями богів , які розвішані в куточку її кімнати. В будинках багатих людей пуджа здійснюється з приношенням  вишуканих страв та квітів, запаленням курних паличок в особливій  кімнаті, яка слугує особливим родинним храмом, де ніколи не згасає священний вогонь. В таких будинках з особливої нагоди запрошують сімейного жриця – пурохиту.  

Найчастіше обряди, які здійснюють у місцевих храмах, пов'язані з найважливішими віхами людського життя: народженням, укладанням шлюбу й похованням покійників. Вони супроводжуються особливо пишними магічними церемоніями. В цих обрядах зазвичай бере участь велика кількість людей. Головними дійовими особами під час ритуальних дій є жерці, які мають великий авторитет. [11, ст..93]

Весільний обряд – найурочистіший. Молоді обходять навколо жертовного вогню, куди кидають різні продукти, і тільки після цього обряд шлюбу вважають завершеним. Складним релігійним церемоніям, що вони проводять, надається важливе значення. Це, зокрема, стосується поховального обряду, оскільки перевтілення душі померлого залежить не лише від сумлінності дотримання ним дхарми, а й від рівня обрядового дійства. В Індії немає кладовищ – тільки священні місця, на яких спалюють померлих . На таке місце виносять загорнутого у сувій померлого, його старший родич розпалює вогнище. Коли вогонь згасне, обгорілі останки кладуть у посуд і витоплюють у річці. Після цього сім*я померлого десять або більше днів носить траур – шмат білого полотна, здійснюють щоденні приношення у вигляді кульок вареного рису  та молока, щоб уласкавити дух мертвого. Подальша доля вдови жалюгідна. Вдруге заміж вона виходить рідко, а в колишні часи, особливо серед вищих каст, вважалося нормальним, коли жінка, хоч би вона була й дівчиною 13 – 14 років, щойно видана заміж, живцем спалювалася на вогнищі разом з тілом чоловіка. Це страшний звичай індійців  - саті. 

Саті, як жахлива спадщина минулого, стоїть в одному ряду з іншим його пережитком – кастовим ладом. Кастова система, що ґрунтувалася на міцній внутрікастовій ендогамії і суворих кастових заборонах, а також на ще суворіших релігійно - культових традиціях сімейного і внутріобщинного, внутрікастового, залишається і понині істотним інститутом соціальної організації в Індії. Каста визначає місце людини в індійському суспільстві, її стан, права, поведінку, навіть її внутрішнє обличчя, включаючи одяг і знаки на чолі або коштовності, які вона носить.

Каста визначає і коло ритуальних обов’язків індивіда, його релігійну активність. Чим вища каста, тим більше уваги, у всякому разі теоретично, згідно з прийнятими нормами людина зобов’язана приділяти щоденним обрядам удома, необхідним поклонам, підношенням, мантрам та ін.. Кастові заборони в Індії мають характер табу і знімаються лише у поодиноких випадках. Приміром прийнято вважати , що «рука ремісника завжди чиста», тобто, що користуватися продуктами ремесла можна й не належачи до касти ремісника. Порушення кастових норм спричинюється до суворих покарань і обрядів «очищення» винного.

Домашня релігійна практика, особливо у сільських місцевостях, включає здійснення обрядів у священних місцях( біля деяких дерев, річок або каміння). Священними вважаються два дерева баньян та пипал. Щодо тварин це мавпи, які асоціюються з культом Рами , змій, в першу чергу кобр, пов’язаних з культом Шиви . Але з великою повагою індуїсти ставляться до биків, також пов’язаними з культом Шиви, та коровам, які символізують землю. В особливих випадках корів та биків прикрашають яскравими стрічками та вішають їм на шиї бубончики.[4, ст85]

Як усі релігії, індуїзм має велику кількість свят. Найзначнішими з них є Дашехра, Холі й Дівапалі.

Свято Дашехра символізує перемогу добра над злом. Святкується воно у жовтні - листопаді. Його ще називають святом Нава Ратрі (буквально «Дев'ять ночей»), Дурча пуджа - свято Дурчі (друге ім'я Парваті). Ритуал проведення свята залежить від місцевих традицій. Наприклад, у м. Калькутта у кожному будинку статую богині Дурчі (вона має ще ім'я Калі) прикрашають гірляндами  - як знак найбільшої шани. В останній день свята міську статую богині занурюють у річку, яка є символом святості.

Холі - свято весни. Воно пов'язане з різними легендами, що змінюються залежно від регіону. Згідно з однією з них один індійський принц поклонявся богу Вішну. Це не подобалося його тітці Холіка. Вона вважала себе невразливою для вогню і заманила племінника у багаття, але завдяки втручанню Вішну згоріла сама.

Діпавалі - свято світла. Це одне з найвеселіших свят в Індії. Під час нього вшановують Лакшмі - богиню добробуту і процвітання.

Основними центрами індуїстського паломництва є Айодх'я, Матхура, Дварака, Канчіпурам, Пушкара, Мадураі тощо. Найсвятішим вважається Бенарес (Варанасі) - найвідоміший релігійний центр Індії, «місце створення Шівою Всесвіту». Однією з форм паломництва до Бенаресу є обхід міста пішки з відвідуванням 160 храмів протягом 6 днів.[6, ст. 83]

       Висновок

Таким чином, індуїзм – одна з найпоширеніших національних  релігій світу. Її сповідують біля 478 млн. чоловік. В Індії індуїсти становлять 84% населення.

Індуїзм як давньоіндійська релігія склався на базі давнього брахманізму. В процесі суперництва буддизму з брахманізмом, точніше , як підсумок суперництва, як результат його перемоги і виник індуїзм.

Індуїзм охоплює багато вірувань та обрядів. Йому не притаманна церковна ієрархія, верховний авторитет, це загалом децентралізована релігія. На відмінно від християнства або ісламу , в індуїзмі не було свого засновника, чиє вчення розповсюджувалося б послідовниками. Велика частина фундаментальних положень була сформульована за часів Христа, але коріння цієї релігії ще давніші. Інші з богів , котрих шанують індуїсти сьогодні , були предметом шанування їх предків майже 4000 років назад. Індуїзм розвивався постійно, вбираючи в себе та тлумачачи на свою користь вірування та обряди різних народів, з котрими зіткався.

Загалом індуїзм важко стисло описати: він увібрав у себе величезну кількість різноманітних звичаїв і вчень, та й сам увійшов до багатьох релігій, які не мають нічого спільного з його основами. Сьогодні існує так багато індуїстських сект, що вичерпно охарактеризувати їх неможливо.

В Україні модернізований індуїзм репрезентують громади Міжнародного товариства Свідомості Крішни, Ошо, Саї – Баби, Раджніша та інші.    

Використана література.

1.Бурлак С.М, Вороновська Л.Г, Лубський В.І. Релігієзнавство – К.,2000.

2.Докаш В.І, Лешан В.Ю . Загальне релігієзнавство. –Ч., 2005

3.Закович М.М. Релігієзнавство. – К.,2000.

4.Калінін Ю.А, Харковщенко Є.А . Релігієзнавство – К ., 2000.

5.Кислюк К.В, Кучер О.М . Релігієзнавство. –К., 2004.

6.Лешан В.Ю. Основи релігієзнавства. -  Ч., 2006.

7.Лубський В.І, Лубська М.В.Історія релігій –К., 2004.

8. Малерб М. Релігії людства. - М. ., 1997.

9.Мень А. Історія релігії: - М., 1991 - 1992.

10.Смольков О.А. Релігієзнавство – Л., 2006.

11.Черній А.М. Релігієзнавство – К .,2005.