Специфика религиозной культуры организации “Свидетели Иеговы”

      Так как мужчины и женщины играют  различные роли в обществе, выполняют разные виды работ, имеют различные степени доступа к услугам и ресурсам, подвергаются неодинаковым отношениям, потребности женщин и мужчин могут быть различными. На практике гендерные нужды - это нужды, которые у женщин возникают в процессе выполнения их социально определенных ролей. Стратегически гендерные роли - это роли, которые вытекают из подчиненного положения женщин в обществе. Они возникают в зависимости от условий и связаны с гендерным разделением в труде, власти и контроле и могут содержать такие вопросы как права человека, бытовое насилие, равная оплата и контроль над своей сексуальностью.

      Таким образом, гендерные отношения представляют собой определенную структуру, пронизывающую все сферы социального бытия, которая производит и воспроизводит гендерное неравенство. Задача преодоления гендерного неравенства может быть решена при помощи построения эгалитарных отношений между полами, основанной на равных возможностях. Изменение существовавшего типа разделения ролевых функций между мужчиной и женщиной - это процесс разрушения старых отживших социальных устоев, а не подрыв общественных устоев вообще. Новый, эгалитарный тип отношений между полами, идущий на смену патриархатному, основан не на взаимосвязи господства и подчинения, заданного традицией и возведенного в ранг "естественного" закона, а на отношениях личностной взаимодополняемости в обществе и семье. Эгалитарное понимание принципа равенства полов предполагает движение к более развитому, сложному социуму, основанному на гарантированном равенстве возможностей для реализации личности.

      Очень важно также определить такое понятие. как гендерная роль. Это поведение, которое определяет статус мужчин и женщин в обществе. Предписания относительно поведения, связанного с гендерными ролями, особенно очевидны в половом разделении труда на мужской и женский.

      Л.Н. Пушкарев, считает, что человечество, безотносительно к расовой принадлежности, делится на мужчин и женщин. Долгое время предполагали, что в основе этого деления лежат только биологические факторы - набор определенных хромосом и внешние физиологические признаки пола, определяющие мужчину и женщину [53, с 20].

      Но дело со временем осложнилось тем, что биологические половые различия сопровождаются еще и значительными духовными особенностями. Духовный мир женщины и мужчины, хотя и имеет много общего (общечеловеческого, свойственного всем людям), тем не менее, существенно отличаются. Женщины и мужчины по-разному воспринимают окружающий мир и на него реагируют. Даже речь у мужчин и женщин различна.

      Исходя из этого Пушкарев выводит следующее определение гендера:

      Гендер - не снимая и не отрицая половых различий, делает упор на те социальные особенности мужчины и женщины, которые возникают у них в результате их общественной деятельности и которые, в конечном счете, определяют своеобразие их социального поведения [53, с.20].

      Или

      Гендер - система социо-половых отношений возникающих у мужчин и женщин в результате их общения между собой и с внешним миром, и проявляющихся во всех сферах жизни человека и общества [53, с.21]

      Практически вся история культуры - как материальной, так и особенно духовной - буквально пронизана гендерными отношениями. Начиная с самых древних времен существование человеческого общества, его культура представляла собой прославление мужчин и женщин как творцов и деятелей истории.

      Воспевание животворящей силы женщины, почитание “матери”, активного женского начала составляло сущность матриархата и основу первобытной культуры материнско-родового общества. Женское начало в даосизме и шиваизме, в земледельческих культурах древности привело к прославлению Женщины как плодоносящей силы природы.

      Преклонением перед женской красотой и мужской силой проникнута вся античная культура. Культура средних веков представляла собой сложное переплетение обожествление Богородицы и Прекрасной Дамы. Начиная с Ренессанса и вплоть до наших дней взаимоотношения между мужчиной и женщиной, их любовь и борьба, их жизнь в быту, в мире становится средоточием мировой культуры, получая в разных странах и в разные времена многовариантное воплощение.

      Особой темой в современном мире, касающейся гендерной проблематики - менталитет мужчины и женщины сфере культуры. Понимая под менталитетом совокупность образов, чувств, впечатлений и представлений, возникающих у человека в результате его общения с внешним миром. Менталитет - это важная составная часть духовной культуры народа, в которой гендерные различия проявляются особенно явственно. Мужчина и женщина по-разному воспринимает окружающий мир, следовательно и их менталитет существенно различается. Психологи давно уже отметили большую эмоциональность и непосредственность женского характера. Женщины употребляют иную нежели у мужчин лексику. Их мышление более образно и конкретно. Они создают свою собственную “картину мира”. В своих взаимоотношениях с мужчинами они тщательно оберегают свой личный душевный мир. Принимая мужской менталитет, и даже подчиняясь ему, они не теряют своей женской индивидуальности и силы и нередко используют весьма умело свои преимущества в собственных интересах.

      Автор статьи “Что такое гендер” Абубикирова Н.И. утверждает, что рождаясь, люди женского и мужского пола, сразу в сложившуюся систему отношений, где женщине отведена пассивная роль, а мужчинам - активная. При этом значимость активного (“мужского”) всегда выше пассивного (“женского”) в соответствии с иерархией отношений [1, с. 123].

      В каждодневной жизни через культурные нормы общества и мы сами формируем образ и выучиваем роли “настоящей женщины” и “настоящего мужчины”. Наши действия и ощущения нормируются осуждением или одобрением со стороны общества. Так, например, незамужняя или замужняя, но бездетная или с детьми, но разведенная женщина подвергается осуждению и считается ущербной. А “настоящему мужчине” стыдно заниматься домашним хозяйством, то есть “чисто женским” и абсолютно неважным долом. Не потерять лицо мужчина может лишь помогая женщине в их “женских” делах-домашних.

      Бондаренко Л.Р. говорит, что роковое противопоставление мужчины как “господина”, “главы”, “вершителя судеб”, женщине как существу второстепенному, созданному из ребра Адама, в какой-то мере является причиной дисгармоничности общественного устройства, социального неравенства мужских и женских ролей. Социальные проблемы женщины - суть в равной степени проблемы статуса и осознания ролей мужчины и женщины в социуме. Издавна существует стереотипное представление о том, что основная роль женщины - быть матерью, женой, вести домашнее хозяйство, а главное в жизни мужчины - это работа [7, с. 168]

      Беседуя с женщинами Свидетелями Иеговы, можно выявить много схожести в этих людях, в их отношении к миру и причин прихода в организацию. Всех их объединяет желание определить для себя духовные ценности. Их объединяет умение поставить духовно-религиозное на первое место. Познание Бога, изучение Библии вызывает у них душевный подъем. Это видно из проведенных интервью, где, например, один из членов организации Попов Виталик говорит: “Библия меня возродила, как личность, которой я всегда хотел быть” (приложение 3) или Алена, жена районного надзирателя конфессии Свидетелей Иеговы: “Еще с юношеских лет, для меня вопрос духовности, Библии, веры в Бога, был очень серьезный” (приложение 1). Доступная, организованная информация побуждает их приводить свою жизнь к изменениям угодным Библейским нормам, об этом говорит Астахова Ирина: “Став Свидетелем Иеговы, я могу сказать, что действительно жизнь приобрела смысл. Другие краски, стоящая жизнь стала, осмысленная” (приложение 4). И, несмотря на то, что во многих семьях складывается не всегда благоприятная к этому обстановка, они находят в себе силы измениться и более соответствовать морально-этическим требованиям конфессии. Конечно, побуждающим фактором прихода в организацию нередко является какой-нибудь стресс или кризис личного порядка, об этом свидетельствуют слова Попова Виталика: “ Я настолько надломился в жизни, что подумал: лучше мне наверное закончить жизнь. Покончить собой!” (приложение 3) или Ехимчук Людмила: “В один момент, который заставил меня может быть задуматься вообще о смысле моей жизни, это произошедший со мной случай. Чуть не случилась катастрофа: я перебегала дорогу… я засуетилась и увидела, что машина едет буквально на меня” (приложение 5). Но стечением времени, благоприятная обстановка окружения, становится необходимой составляющей жизни каждого члена общества.

      Женщины своей эмоциональной восприимчивостью тянутся к гармоничному взаимоотношению в обществе. Чаще всего протестантские конфессии, а в частности организация Свидетелей Иеговы универсально объединяет людей из разных социальных слоев с разным менталитетом. Регулярные встречи собрания и проведение индивидуальных занятий с людьми, где учитываются разные способности, располагают людей к открытому общению. К возможности понять, как можно реализовать себя в жизни, при этом, принося пользу другим, где воплощается стремление отдавать любовь Богу по средством проповеднического служения, по этому поводу сообщает Асахова Ирина: “Очень хочется, пока еще есть время рассказывать людям о нашем прекрасном Боге - Творце, какие у него прекрасные качества, как он любит людей” (приложение 4), а Попов Виталик подтверждает эту мысль: “Цель самой организации и Библии, а значит и моя - это помочь каждому человеку развить близкие отношения с Иеговой, с Создателем” (приложение 3).

      Детальный разбор Библейских стихов, позволяет глубоко понять окружающий мир и свой собственный, внутренний. Люди, неспособные к глубоким анализам, не желающие изменяться и подчиняться Библейским законам, не задерживаются в организации Свидетелей Иеговы. Они отторгаются в связи с желанием собственной независимости. Людей, стремящихся к материальным ценностям, которых захватывает суетный мир, не способны удержать призывы организации. Только добровольное желание остаться в этом обществе объединяет и сплачивает людей.

      Сравнивая женщин Свидетелей Иеговы, с женщинами не принадлежащих к организации, можно увидеть отличия в их целях и убеждениях. Людям, не имеющим веры в Бога, трудно понять стремлений Свидетелей Иеговы, например Ехимчук Людмила говорит о своей подруге: “Я рассказывала. А от нее я слышала одни насмешки” (приложение 5). Свидетели Иегвы хотят уже сейчас построить твердую базу своего поведения для вечной жизни. А негативная информация, предрассудки вообще настраивают против них общество, Попов Виталик в своем интервью говорит о первом отношении своих родителей к тому, что он захотел стать Свидетелем: “как это обычно бывает, думали, что я дом заложу, что буду вещи продавать, деньги воровать. Им кто-то наговорил, что детей в жертву приносят. Отец даже силу применял, чтобы я не ходил туда” (приложение 3). Непонятные обществу явления настораживают, а порой отпугивают людей, Ехимчук Людмила комментирует это так: “В то время, когда муж присоединился, очень сложной была реакция со стороны его родственников. А у него очень много родственников в Донецке. Все они собрались и думали, как нас спасать” (приложение 5). Так формирование общественного мнения отразилось на отношении к представителям организации Свидетелей Иеговы.

      А ведь если бы была более доступной обществу информация в отношении обретенного счастья в организации, душевного покоя и радости семейной жизни, то эта конфессия не казалась бы такой пугающей. Несмотря на огромное количество разнообразных религиозных конфессий, именно Свидетели Иеговы подвергаются беспощадной критике. А так как подавляющим большинством этой организации являются женщины, то именно им приходится отражать нападки некомпетентных критиков. Но их стойкость и преданность своей вере основывается на знаниях новозаветной истории жизни Иисуса Христа, который, как известно, говорил о том, что все его ученики столкнуться с противодействием: “Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилище и в синагогах своих будут бить вас. И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельство перед ними и язычниками” (Матф. 10: 17,18). В некоторых странах Свидетелям Иеговы не просто запрещали проповедовать, - их хотели полностью ликвидировать [58, с. 552].

      Свидетели Иеговы отнюдь не тайная организация. Их основанные на Библии вероучения подробно излагаются как в литературе, которая распространяется, так и при личной беседе. Они всегда радушно приглашают всех желающих посетить их встречи и своими глазами увидеть все, что там происходит [58, с. 248], Эту мысль подтверждает жена надзирателя - Алена: “И если вы сами посетите любое собрание Свидетелей Иеговы, то увидите и убедитесь сами, что это открытые люди. Это открытая организация, вы в любой момент можете приехать, посмотреть” (приложение 1).

      Служением в организации заняты все, но на долю женщин выпадает огромный объем работы, связанный с проповедью по домам. Они посвящают этому все: свои силы, способности, средства - вообще всю свою жизнь. При более близком общении с ними, на вопрос: “Принуждался ли кто-нибудь участвовать в этой работе против своей воли?”, давался ответ: “Нет, никто ни к чему не принуждается! Это исключительно добровольное служение”.

      В “Сторожевой Башне” от 1 сентября 1922 года говорится о мотивах такого служения: “Тот кто от всего сердца благодарен Богу и ценит все, что Бог для него сделал, будет побужден делать что-то в ответ; и чем глубже будет его признательность за Божью доброту, тем сильнее будет его любовь, а чем сильнее его любовь тем сильнее его желание служить Богу”. [21, с. 12].

      Характерно, что женщины Свидетелей Иеговы часто убеждены в том, что их считают глупыми, слабыми, ничего незначащими в этом мире, особенно люди, которые видят, как они ходят по домам или по улицам и предлагают свою литературу. Однако их поддерживает мысль о суетности мирской славы и чувство религиозного долга. Они просто и бескорыстно делятся бесценным знанием Библейских истин. И не одна женщина Свидетель Иеговы не сказала, что ей далось это легко, что не приходилось преодолевать себя, человеческий фактор нашего несовершенства. Молодая свидетельница Катя говорит: “мне пришлось работать над собой, чтобы соответствовать требованиям Библейских истин” (приложение 6).