Роль религии в Японском обществе

 Роль  религии в Японском обществе. 

 Древнейшая  религия.

    Древнейшая религия японцев –  до объединения страны в первые  века н. э. – отражала патриархальный  родоплеменной строй, где выделялось  воинственная племенная знать  и зарождалось патриархальное  рабство. Эта религия состояла, видимо, в почитании семейно-родовых  и племенных духов и богов-покровителей  – ками. Слово «ками» буквально  означает наверху, верхний, начальник.  Неясно, были ли это первоначально  духи умерших, предков или духи  земли, стихий; возможно, что в  образах ками сливались оба  эти представления. Места почитания  их были отмечены каменными  оградами или простыми постройками.  Изображения ками японцы не  делали, но в святилищах хранили  фетиши – эмблемы божеств.  
 

 Религия в современной  Японии.

 В Японии исторически укрепились и доныне продолжают господствовать две религии: синтоизм и буддизм. Первая из них  – чисто национальная, вторая –  занесена в Японию,  извне. 

    Поражение Японии во второй  мировой войне и крушение милитаристско-шовинистических  планов пошатнуло устои официальной  религии. Оккупационные американские  власти издали в 1945 г. «директиву»  об отделении шинтоистской религии  от государства. 1 января 1946 г. микадо  обнародовал «рескрипт», осудивший  прежнюю государственную доктрину  о божественности императора  и о превосходстве японского  народа над всеми другими народами. Особыми правительственными распоряжениями  отменялись все публичные церемонии  микадо и религиозное воспитание  в школах. В неприкосновенности был оставлен лишь придворный культ.

    В современной жизни Японии  религиозность проявляется главным  образом в соблюдении традиционных  обрядов, особенно домашних. Публичные  религиозные церемонии привлекают  многих, но отчасти лишь как  развлечение и интересное зрелище.  

     Религия

     Эстетические  принципы японского искусства сформировались под влиянием трех важнейших религиозно-философских  доктрин, определивших традиционное мировоззрение  обитателей Страны Восходящего Солнца, — синтоизма, конфуцианства и  буддизма.  
 Почитание природы как божественного начала вылилось в древнюю национальную религию японцев — синто, «путь богов». В древние времена синтоистские верования были близки шаманским культам; японцы поклонялись божествам, управлявшим движением небесных светил, олицетворявшим природные стихии, обитавшим на горных вершинах, в морях и реках, в священных рощах, камнях и старинных деревьях. В древности у каждого клана были свои собственные божества-покровители; однако официальный синтоистский пантеон сложился из божеств-покровителей возвысившегося клана Ямато. Согласно синтоистским представлениям, род японских императоров восходит к великой солнечной богине Ама-тэрасу-но Оомиками и ее правнуку, первому легендарному императору Дзимму Тэнно, посланного на землю управлять людьми страны Ямато. В качестве императорских регалий ему были переданы древние магические символы: волшебное зерцало богини Аматэра-су, меч, вырезанный богом-громовержцем Сусаноо-но микото из хвоста восьмиглавого дракона, и яшмовое ожерепъе-магатама.  
 В честь синтоистских божеств строились многочисленные храмы и кумирни, располагавшиеся, как правило, в лесных чащобах и на горных вершинах. Каждый храм был окружен садиком с маленьким водоемом и замшелыми камнями, а также источником для омовения рук перед молитвой; храм окружали священные ворота-тории, а дорогу к нему украшали многочисленные каменные фонари. Сам храм обычно представлял комплекс небольших деревянных построек: святилище с галереей, сокровищницы и навесы для подношений богам. Примером синтоистской архитектуры может служить комплекс святилища богини Аматэрасу в Исэ, где до сих пор хранятся древние регалии японских императоров.¹  
 Легендарная история Японии, подвиги богов и героев стали сюжетной основой для многих произведений японского изобразительного искусства.  
Конфуцианство, как и буддизм, пришло в Японию из Китая. Под конфуцианством обычно понимается традиционная древнекитайская религиозно-философская доктрина, возводившая этические принципы в разряд вселенских законов. Согласно конфуцианским канонам, управляющим принципом вселенной, служит Небо, источник гармонии и порядка. Полномочным представителем Неба на земле является император, от праведности которого зависит благоденствие государства. От подданных требуется почитание императора, строгое выполнение данных Небом законов и ритуалов и соблюдение моральных принципов. От этого непосредственно зависит процветание семьи и государства в целом. Если человек не выполняет своего долга перед обществом и Небом, не соблюдает установленные ритуалы, не выражает должной почтительности к вышестоящим и несправедлив к нижестоящим, то его карает освещенная Небом власть. В противном случае само Небо посылает наказание на все государство в целом. Поэтому каждый член общества должен строго следовать своему долгу, знать свое место в рамках системы и выполнять вытекающие из этого обязанности. Идеальным человеком с конфуцианской точки зрения считается просвещенный и благородный муж, ученый-чиновник, радеющий за интересы своей державы и беспредельно преданный своему императору. В искусстве, в частности, в живописи, выражением конфуцианских эстетических принципов служил идеализированный природный пейзаж, основанный на законах небесной гармонии, вызывающий в зрителе стремление к совершенству и безупречности. В Японии такой идеализированный пейзаж, созданный рукой просвещенного философа, назывался канга — «живопись в китайском духе».  
 Традиционная японская эстетика, сочетающая синтоистские, конфуцианские и буддийские идеалы, разработала особые принципы, понимание которых является ключом к японскому искусству. Важнейшими из этих принципов считаются фурюу, моно-но аварэ, ваби-саби и югэн. Понятие фурюу означает возвышенный вкус, образованность и развитость ума. Произошло от китайского фэн-лю, буквально — «хорошее образование и манеры». В Китае этот термин характеризовал качества конфуцианского ученого-чиновника. В Японии же понятие фурюу использовалось больше в эстетическом смысле — как принцип возвышенности произведений искусства и утонченности духа их создателей. Особенно это относилось к пейзажной живописи, садовому искусству, архитектуре, чайной церемонии и аранжировке цветов.² 
 
 

 Синтоизм   

        Синтоизм. В переводе с японского   синто  обозначает путь богов-  религия, возникшая в раннефеодальной  Японии не в результате трансформации  философской системы ,а из множества  родоплеменных культов , на базе  анимистических, тотемистических представлений  магии, шаманизма ,культа предков.

       Пантеон  синтоизма состоит  из большого числа богов и  духов. Центральное место занимает  концепция божественного происхождения  императоров . Ками ,якобы населяющие  и одухотворяющие всю природу  ,способны воплотиться в любой  предмет ,ставший в последствии  объектом поклонения ,который называли  синтай ,что с японского означает  тело бога .  

 Согласно  синтоизму, человек ведёт своё происхождение  от одного из бесчисленных духов. Душа умершего при определённых  обстоятельствах  способна стать  ками.

       В ходе становления классового  общества и государства  складывается  идея верховного божества и творческого акта ,в результате которого ,согласно представлениям синтоистов, появилась богиня солнца Аматерасу - главное божество и прародительница всех японских императоров.

       Синто не имеет церковных канонических  книг. В каждом храме есть свои  мифы и обрядовые предписания  которые могут быть неизвестны  в других храмах. Мифы, общие для  синто, собраны в книге «Кодзики»  ( «Записки о древних делах»),которая  возникла на основе устных  преданий  в начале  VIII веке. В ней содержаться основные идеи национализма, которые были возведены в ранг  государственной религии: о превосходстве японской нации , о божественном происхождении императорской династии, от основания японского государства. И вторая священная книга «Нихон секи» (что в переводе «Анналы Японии»).

  Синтоизм  глубоко националистичен. Боги породили только японцев .Люди другой национальности не могут исповедовать эту религию. Своеобразен и сам культ синтоизма. Целью жизни в синтоизме провозглашается  осуществление идеалов предков: «спасение» достигается в этом, а  не потустороннем мире, путём духовного  слияния с божеством с помощью  молитв и  обрядов, совершаемых в  храме или у домашнего очага. Для синтоизма характерны пышные праздники со священными  танцами  и процессиями. Синтоистская  служба состоит  из четырёх элементов: очищение (хараи), жертвоприношение (синсей), краткой  молитвы (норито)  и возлияния (наораи).

  Помимо  обычных служб в храмах, всевозможных обрядовых церемоний широко отмечаются местные синтоистские праздники  и буддийские праздники. Наиболее  важные обряды  стал совершать император, в VII веке верховным жрецом синтоизма. Только наиболее  значительных  местных праздников насчитывается около 170-и (новый год, поминовение усопших, день мальчиков, день девочек и т.д.). Все эти праздники сопровождаются религиозными обрядами в храмах. Правящие круги всячески поощряют их поведение, стремясь сделать эти праздники средством пропаганды исключительности японской нации.

  В ХVII - ХVIII веках развернула свою деятельность так называемая «историческая школа » во главе с её основателями  М. Камо и Н. Матоори, которые поставили своей целью укрепить Синтоизм, возродить культ и полноту власти императора  

  В 1868 году синтоизм был провозглашен государственной религией Японии.  Для упрочнения влияния официальной  религии на население создается  бюрократический орган-Департамент  по делам синто (позже преобразованный  в министерство). Постепенно изменяется содержание религии.Вместо культа нескольких духов-хранителей на первый план выдвигается  культ императора.Изменяется и структура  религиозной системы. Синто стал подразделяться на храмовый,домашний и простонародный.Священнослужители  начинают проповедовать не только в  храмах,но и через внецерковные каналы-школу  и прессу.         

  1 января 1946 года японский император  публично отказался от своего  божественного происхождения,поэтому  конституцией 1947 года синтоизм был  приравнен ко всем другим культам  Японии и,таким образом,перестал  быть государственной религией.В  декабре 1966 года решением правительства  был восстановлен в качестве  национального праздника «день  основания империи-кигэнсэцу(11 февраля)-день,когда  по синтоистским мифам Дзимису  в 660г. до н.э. вступил на  престол.

  В последние годы реакционные силы ведут борьбу за восстановление синтоизма  в качестве государственной религии  Японии,но пока эти попытки не увенчались успехом.

 

 

 

 

  Cписок литературы:  

 Светлов Г.Е. «Религия и политика»

 Богут И.И.     «История философии(перевод с чешского)»

Баканурский Г.Л. «История и теория атеизма» 
 
 
 

Буддизм – одна из величайших религий, получившей свое распространение во многих странах мира среди народов говорящих на различных языках. Миллионы людей падают ниц перед изваяниями Будды, веря в то, что только указанный им путь ведет к спасению. Буддизм имеет сою большую историю. По оценкам специалистов буддизм возник на 500 лет раньше христианства и почти на целое тысячелетие раньше ислама. Однако буддизм не остался религией присущей узкому кругу религиозных институтов, а получил широкое распространение в странах Азии. Он не только не исчерпал себя как устаревшая религия, а наоборот – и по сей день остается живой религией миллионов людей, составляю основу их мировоззрения. В настоящее время буддизм имеет широкое распространение в Непале, Цейлоне, Бирмы, Камбоджи, Таиланда, Лаоса, Японии, Индии и играет большую духовную, эстетическую и политическую роль в жизни этих государств.

      Для того же, чтобы составить более  полное представление о буддизме, следует ознакомиться с историей развития этого учения, литературой, основными принципами, церковной  организацией и формами культа. Тогда  можно будет понять ту незаменимую  роль, которую играет буддизм в  жизнях рядовых представителей поклонников  этой религии и тот интерес, который  проявляют к нему отдельные представители  высших сословий стран Востока.

 РЕЛИГИЯ ЯПОНИИ.  

    В Японии исторически укрепились  и доныне продолжают господствовать  две религии: шинтоизм и буддизм.  Первая из них – чисто национальная, вторая – занесена в Японию, как и в Китай, извне.  

 Древнейшая  религия.

    Древнейшая религия японцев –  до объединения страны в первые  века н. э. – отражала патриархальный  родоплеменной строй, где выделялось  воинственная племенная знать  и зарождалось патриархальное  рабство. Эта религия состояла, видимо, в почитании семейно-родовых и племенных духов и богов-покровителей – ками. Слово «ками» буквально означает наверху, верхний, начальник. Неясно, были ли это первоначально духи умерших, предков или духи земли, стихий; возможно, что в образах ками сливались оба эти представления. Места почитания их были отмечены каменными оградами или простыми постройками. Изображения ками японцы не делали, но в святилищах хранили фетиши – эмблемы божеств.  
 

 

  

 

 

1. 2.    Литературные источники учения Будды

 

   

      Буддизм, как и другие религии, как, например, ислам или христианство, возник в  результате божественного откровения. В христианстве – это Библия и  учение, принесенное сыном божьем Иисусом Христом; в исламе – Коран, принесенный пророком Мухаммедом; в  буддизме же это земная проповедь, самого божества, снизошедшего на землю под  именем Будды, что на древнем индийском  языке (санскрите) означает «просветленный», «достигший прозрения». Такое имя  было дано царевичу Гаутаме (Готама), или  Шакьямуни после его «великого  прозрения». В священных книгах чаще можно встретить имя Бхагавт (благословенный).

      Буддийские  священные книги содержат не мало легенд, повествующих о появлении  Будды на земле, его пути к совершенству. Все основные биографии Будды  появились не ранее II–III вв. н.э. Их составители для составления биографии пользовались источниками, канонической литературой, составление которой приписывается самому Будде и его ученикам. Соответственно существует несколько сохранившихся до наших дней биографий Будды, и все они в некоторых периодах жизни значительно отличаются друг от друга. Самая ранняя из них (II в. н.э.), по мнению исследователей – Махавасту, написанная на смешанном санскрите. В первой части подробно описывается ад со всеми мучениями, затем раскрываются этапы, которые должен пройти человек для того чтобы спастись. Во втором и третьем томах последовательно излагают земную биографию Гаутамы-Шакьямуни, начиная с его рождения и кончая «великим прозрением».

      Важнейшим из положений учения буддизма является вера в переселение душ или перевоплощение. Эта идея более или менее была позже развита в религии индийцев «ведической религии» которая, скорее всего, перешла в брахманизм (брахманисты верили, что каждое живое существо после смерти продолжает свою жизнь, переселившись в иное существо; причем форма возрождения зависит от его проступков и отношению к религии в «прошлой жизни»). Легенда о Будде исходит из той же предпосылки. Одно из существ – Будда прошел через бесконечное множество этих перевоплощений, причем великое множество образов, которых сменил Будда, принадлежат низким сословиям (пастух, резчик, каменщик, погонщик слонов, танцовщиком и т.д.). Наверное потому эта религия привлекала внимание людей всех сословий.

 

2. 3.    Биографические сведения о Будде