Религиозные и философские истоки христианства

Учение неоплатоников о непостижимости существа Единого согласуется с данными Откровения и догматами патристического богословия. Не менее согласно христианскому богословию изведение всего от Бога, и стремление всего к единению с Ним. А этапы мистического восхождения к Богу фигурируют и у христианских мистиков, однако, с различием в характере содержания этого движения. Более того, именно Плотин ввел термин «ипостась», однако использовал его в другом смысле, что не отменяет факта приближения неоплатонической мысли к тринитарной проблеме.

Неоплатонизм оказал влияние на воззрения св. Григория Нисского и бл. Августина. И хотя неоплатоники враждовали с восходившим в те времена христианством, многое из этого уникального греческого синтеза было принято на службу богословия.

Мы рассмотрели важнейшие идеалистические концепции античной культуры. Несомненно, платонизм и неоплатонизм оказали услугу развитию христианства. Не только некоторым заимствованием обязано христианство данным философским школам. Пожалуй, более важным стоит считать роль платонизма и неоплатонизма в приуготовлении греков к восприятию христианского учения.

Однако не Сократа и не Плотина, и даже не Платона называют «отцом христианства». Этот титул принадлежит крупнейшему представителю, так называемого, иудейского эллинизма Филону Александрийскому (ок. 20 г. до н.э. – ок. 40 г. н.э.).

Филон был иудеем и искренним сторонником иудаизма, считал Ветхий Завет боговдохновенной книгой, а также резко осуждал тех из своих соплеменников, кто отрицал необходимость следовать слову Моисея. В то же самое время, он был человеком, для которого греческий язык был родным. Он был блестяще образован, блестяще владел историей греческой философии. Исследователи греческого языка Филона говорят, что он возник на почве глубокого знакомства Филона с  выдающимися памятниками греческой литературы и несомненно отличается налетом языка Платона, которого Филон называл «святейший»70. Философ влюблен в Гомера и Гесиода, сама география Греции вызывает у него восторги, даже воздух Греции, по мнению Филона, способствует развитию разума своей чистотой. Подчеркивая боговдохновенный характер Ветхого Завет, Филон в то же время заявляет, что та же самая Высшая мудрость содержится и в трудах античных философов. Он применяет греческую философию, особенно стоический платонизм, для толкования Ветхого Завета и особенно Пятикнижия.

Первое и, возможно, самое главное, что стоит сказать о философии Филона, это то, что ей присущ особый монотеизм. Безусловно, как было упомянуто нами ранее, в греческой философии и религии были такие концепции божеств, которые ставили его у истоков мира. Единое Парменида или Платона, Нус Анаксагора, пифагорейская Монада. Однако монотеизму Филона свойственен надмирный принцип в виде Личности. И Личности совершенно не такого плана, как, например, греческое божеств Зевс. Зевс, как и другие боги Олимпа, наделялся чисто человеческими чертами, включая множество пороков. Божество Филона совсем другого характера. Оно превозносится над всей природой и даже космосом. Оно совершенно настолько, что ему нельзя приписать какие-либо признаки совершенства. Тем не менее, Филон считает это Божество личностью и называет Его по-библейски – Яхве. Он не просто безличное Единое платоников, Он есть «персоналистический абсолют»71, который любит Свое творение.

Важнейшей частью его учения является учение о Логосе. Стремление согласовать ветхозаветный иудаизм с греческой философией, в частности стоическим платонизмом, привело к представлению Яхве не как местного бога Израиля, а как Вседержителя Вселенной. Как было упомянуто ранее, по мнению Филона, Бога невозможно понять людям, поэтому Он общается с людьми посредством  Логоса – защитника рода человеческого перед ликом Бога, мессией. Однако учение о Логосе кажется весьма противоречивым по некоторым пунктам. Оказывается, что посредником между Творцом и тварным миром, в котором сам Логос является тварным, не малое количество. Филон упоминает об ангелах, или демонах, или идеях, поэтому остается не совсем понятным Логос есть личность или понятие для обозначения всех посредником между Творцом и тварью. И все же указующими можно считать такие эпитеты, применимые к Логосу, как «старейший сын Божий». Можно говорить о Логосе как о внутреннем осмыслении божества, является его выражением72.

Так или иначе, филоновское представление о Логосе было воспринято, в несколько преобразованном виде, в учении о Сыне Божьим. В Евангелие от  Иоанна  Иисус прямо отождествляется с Логосом.

Не менее важен с точки зрения изучения истоков христианства и христианского богословия вопрос о методе Филона. Основным его методом является аллегорическое толкование книг Ветхого Завета. В каждом слове Ветхого Завета Филон отыскивает скрытый символизм. В своих трактатах Филон аллегорически трактует все, начиная от числа семь в трактате «О сотворении мира»73 и заканчивая трактовкой исхода евреев из Египта, как бегство из чувственного мира в царство Божье.

Этом метод был полностью воспринят Отцами Церкви, в частности, Климентом Александрийским и Оригеном – основателями христианского богословия. Ими же филоновский метод был распространен на Новый Завет.

Филоновское учение по праву можно назвать наиболее стройным синтезом ветхозаветного монотеизма с философскими воззрениями греков. Уникальная образованность Филона позволила ему стать, по сути, предтечей христианского богословия и «отцом христианства».

 

 

Заключение

 

Таким образом, можно говорить о достижении поставленных задач и целей. Исследованы источники и литература по вопросу формирования христианских воззрений. Дана характеристика религиозных воззрений древних, которых можно назвать участниками генезиса христианства и его распространения. Охарактеризованы важнейшие представители греческой философии, способствовавшие возникновению и распространению христианства.

Как мы видим, христианство чудесным образом вбирало в себя элементы различных религий, осмысливая эти элементы на новый лад, привнося  нечто новое. Именно этот синтез и позволил христианству распространиться по всей Римской империи, а впоследствии по всему миру. Ведущую роль в процессе религиозного синтеза сыграл эллинизм, благодаря которому Запад впервые в истории чрезвычайно сильно сблизился с Востоком. Гигантские масштабы Римской Империи позволили религиозным воззрениям различных областей влиять друг на друга, изменяться и порождать новые концепции. Ведущую роль в формировании христианства, сыграл, конечно же, иудаизм. В сущности, он и являлся тем религиозным базисом, на котором и в котором зародилась христианская религия. Не менее важную роль сыграли и восточные культы умирающего и воскрешающего божества. Как мы могли видеть, христианство вобрало в себя многое из культа солнечного бога Митры, в том числе символику.

Не менее важным фактором в возникновении и распространении христианства являлись достижения философской мысли античности. Одним из главных ее достижений можно считать приход к монотеизму. Концепция Платона являлась скорее яркой вспышкой, стремлением к монотеизму, нежели последовательное и стройное учение об идее Творца. Большую разработанность эта идея получает в трудах неоплатоников. Здесь Единое выводится за грань понимания. Однако в учении неоплатоников Единое все еще безличностного характера. Только в трудах Филона Александрийского впервые утверждается персонализация Творца, Его любовь к сотворенному Им бытию. Не менее важна другая часть учения «отца христианства» - учение о Логосе. Это учение, по сути, было почти полностью заимствовано христианскими богословами, ровно, как и другое изобретение выдающегося представителя иудейского эллинизма – экзегетика.

Дальнейшее освоение данной темы потребует более скрупулезного изучения источников и научной литературы. Каждый из разделов, при более тщательном изучении, достоин ряда монографий. Тема эта едва ли когда-нибудь перестанет быть актуальной. Это особенно истинно в рамках идеологического пространства Российской Федерации.

 

Список источников и литературы:

 

1. Источники:
1. Апулей Метаморфозы, или Золотой осел // Литературные памятники. – М.: Художественная литература, 1969 г
2. Аристотель Метафизика, 13, 4 // Аристотель. Сочинения в  4 т. – М.: Мысль, 1976-1983 гг. – Т.1. 550 с. Т.2. 687 с. Т.3. 613 с. Т.4. 830 с.
3. Аристофан Облака // Аристофан – Избранные комедии. Пер. Адриан Пиотровский. – М.: Художественная литература, 1974 г. – 489 с.
4. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета. – М.: Издание Моск. Патриархии, 1988 г. – 1376 с.
5. Вавилонский Талмуд, Мишна, Шаббат 31а // Талмуд: Мишна и Тосефта. Пер. Н.Переферковича. – Изд. 2-е , исправленное и дополненное. – М.: Книга по требованию, 2011 г. – Т.1. 430 с.
6. Иоанн Златоуст Толкование на 2-е послание к Фессалоникийцам (Солунянам). // Полное собрание творений  Иоанна Златоуста. – Минск: Издательство Белорусского Экзархата - Белорусской Православной Церкви, 2005 г. – Кн.2, 1408 с.
7. Иосиф Флавий. Иудейская война. Пер. с нем. Я. Л. Чертка. – СПб:. 1900 г. - 560 с.
8. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Пер. Г. Г. Генкеля. - СПб.: 1900 г.. В 2 т. Т. 1. 717 с. Т. 2. 420 с.
9. Ксенофонт. Сократические сочинения. – М.: Academia, 1935 г. – 482 с.
10. Платон. Собрание сочинений в 4 т. - М.: Мысль, 1990.- Т.1. 860с. Т.2. 528 с. Т.3. 654 с. Т.4. 830 с.
11. Плотин. Сочинения / под ред. О.Л. Албышко. – Санкт-Петербург: Алетейя, 1995 г. – 672 с.
12. Плутарх. Сравнительные жизнеописания в двух томах. - М.: Издательство «Наука», 1994. Издание второе, исправленное и дополненное. Т. II.  – 674 с.
13. Св. Иустин Апологии, 1, 20 // Ранние Отцы Церкви. Антология. -  Брюссель: "Жизнь с Богом", 1998 г. – 738 с.
14. Светоний - Жизнь двенадцати цезарей // Сер. литературные памятники. – М.: Наука, 1964 г. – 374 с.
15. Филон Александрийский. О сотворении мира согласно Моисею // М.: "Греко-латинский кабинет" Ю. А. Шичалина, 2000 г. – 456 с.
2. Литература
1. Амусин И.Д. Находки у Мертвого моря. – М.: Наука, 1964 г. – 116 с.
2. Архимандрит Хрисанф. Религии Древнего мира в их отношении к христианству. Т.2. Религии Египта, семитических народов, Греции и Рима. – СПб.: Типография духовного журнала «Странник», 1873 г. – 636 с.
3. Асмус В.Ф. Античная философия. – Изд. 2-е дополненное. – М.: Высшая школа, 1976 г. – 543 с.
4. Богомолов А.С. Античная философия. – М.: Высшая школа, 2006 г. – 392 с.
5. Васильев Л.С. История религий Востока. Учебное пособие для вузов. – 8-е изд. – М.: КДУ, 2006 г. – 704 с.
6. Виппер Р.Ю. Возникновение христианства. – М.: Фаросъ, 1918 г. – 118 с.
7. Дугин А.Г. - В поисках темного Логоса. – М.: Академический проект, 2013 г. – 516 с.
8. История Древней Греции / под ред. Кузищина В.И. – Изд. 3-е дополненное. – М.: Высшая школа, 2005 г. – 406 с.
9. Кубланов М.М. Возникновение христианства. Эпоха. Идеи. Искания. – М.: Наука, 1974 г. – 218 с.
10. Ленцман Я.А. Происхождение христианства. – М.: Издательство академии наук СССР, 1958 г. – 268 с.
11. Лосев А.Ф. и др. История греческой литературы в 3 т. – М.: Издательство академии наук СССР, 1960 г. – Т.3 440 с.
12. Лосев А.Ф. История античной эстетики т.6: Поздний эллинизм. – М.: «Искусство», 1980 г. – 960 с.
13. Мень Александр История религии. В поисках пути, истины и жизни. В семи томах. Том 4. Дионис. Логос. Судьба. – М.: Слово, 1991 г. – 272 с.
14. Мень Александр История религии. В поисках пути, истины и жизни. В семи томах. Том 5. Вестники Царства Божия. – М.: Слово, 1991 г. – 432 с.
15. Мень Александр История религии. В поисках пути, истины и жизни. В семи томах. Том 6. На пороге Нового Завета. – М.: Слово, 1991 г. – 622 с.
16. Мень Александр История религии. В поисках пути, истины и жизни. В семи томах. Том 1. Истоки религии. – М.: Слово, 1991 г. – 288 с.
17. Немировский А.И. Нить Ариадны. В лабиринтах археологии / А.И. Немировский. — М.: Вече, 2007 г. – 432 с.
18. Нерсесянц В. C. Сократ. — М.: Наука, 1977 г. – 154 с.
19. Рак И.В. Мифы и Древнего Египта – М.: Нева, 1997 г. –  180 с.
20. Сайт Виталия Коваленко: История, культурология, политика [Электронный ресурс] – Режим доступа : https://sites.google.com/site/vksajt/ свободный. – загл. с экрана (25.05.2016).
21. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. — М.: Политиздат, 1987. – 336 с.
22. Старокадомский М. А., проф. Неоплатонизм и христианство. // Богословские труды сборник 12. – М.: Издание московской патриархии, 1974 г.
23. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М.: Политиздат, 1964 г. – 559 c.
24. Элиаде М. История веры и религиозных идей: От Гаутамы Будды до триумфа христианства. Т. 2. - М.: Критерион , 2002 г. – 504 с.

1 Плотин. Сочинения / под ред. О.Л. Албышко. – Санкт-Петербург: Алетейя, 1995 г. – 672 с.

2 Элиаде М. История веры и религиозных идей: От Гаутамы Будды до триумфа христианства. Т. 2. - М.: Критерион , 2002 г. – 504 с.

3 Лосев А.Ф. История античной эстетики т.6: Поздний эллинизм. – М.: «Искусство», 1980 г. – 766 с.

4Ленцман Я.А. Происхождение христианства. – М.: Издательство академии наук СССР, 1958 г. - гл. 3, С. 86.

5 Там же, С. 87.

6Послание к Римлянам святого апостола Павла Гл. 1.

7Откровение Иоанна Богослова Гл. 17

8Иоанн Златоуст Толкование на 2-е послание к Фессалоникийцам (Солунянам), беседа 4

9 Виппер Р.Ю. Возникновение христианства. – М.: Фаросъ, 1918 г. – 118 с.

10Светоний - Жизнь двенадцати цезарей // Сер. литературные памятники. – М.: Наука, 1964 г. – Тиберий, 36.

11 Рак И.В. Мифы и Древнего Египта – М.: Нева, 1997 г. –  гл.3.

12Апулей Метаморфозы, или Золотой осел // Литературные памятники. – М.: Художественная литература, 1969 г. - Кн. 11, 9.

13Ленцман Я.А. Происхождение христианства. – М.: Издательство академии наук СССР, 1958 г. - Гл. 3, С. 90.

14Элиаде М. История веры и религиозных идей: От Гаутамы Будды до триумфа христианства. Т. 2. - М.: Критерион , 2002 г - С. 272

15 Там же.

16Протоевангелие Иакова, гл. 19, 14.

17Элиаде М. История веры и религиозных идей: От Гаутамы Будды до триумфа христианства. Т. 2. - М.: Критерион , 2002 г. - С. 273.

18 Там же.

19Васильев Л.С. История религий Востока. Учебное пособие для вузов. – 8-е изд. – М.: КДУ, 2006 г. - С. 238.

20Элиаде М. История веры и религиозных идей: От Гаутамы Будды до триумфа христианства. Т. 2. - М.: Критерион , 2002 г. -  С. 274.

21 Васильев Л.С. История религий Востока. Учебное пособие для вузов. – 8-е изд. – М.: КДУ, 2006 г. - С. 238.

22Ленцман Я.А. Происхождение христианства. – М.: Издательство академии наук СССР, 1958 г. - Гл. 3, С. 93..

23Элиаде М. История веры и религиозных идей: От Гаутамы Будды до триумфа христианства. Т. 2. - М.: Критерион , 2002 г. -  С. 277.

24Плутарх. Сравнительные жизнеописания в двух томах. - М.: Издательство «Наука», 1994. Издание второе, исправленное и дополненное. Т. II. Помпей гл. 24.

25Немировский А.И. Нить Ариадны. В лабиринтах археологии / А.И. Немировский. — М.: Вече, 2007. Гл. 7. Остия.

26Элиаде М. История веры и религиозных идей: От Гаутамы Будды до триумфа христианства. Т. 2. - М.: Критерион , 2002 г. - С. 272

27 Там же. С. 277.

28 Элиаде М. История веры и религиозных идей: От Гаутамы Будды до триумфа христианства. Т. 2. - М.: Критерион , 2002 г. - С. 211.

29 Там же, С. 212.

30 Книга Пророка Исайи, 50:6.

31 Книга Пророка Исайи, 53:5.

32Элиаде М. История веры и религиозных идей: От Гаутамы Будды до триумфа христианства. Т. 2. - М.: Критерион , 2002 г. - С. 212.

33 Книга Пророка Исайи 53:6-8;12

34 Книга Пророка Исайи 49:6

35 Элиаде М. История веры и религиозных идей: От Гаутамы Будды до триумфа христианства. Т. 2. - М.: Критерион , 2002 г. -  С. 212

36Ленцман Я.А. Происхождение христианства. – М.: Издательство академии наук СССР, 1958 г. - Гл. 3, С. 105.

37 Евангелие от Марка 11:9-10

38 Евангелие от Марка 15:13-14

39Вавилонский Талмуд, Мишна, Шаббат 31а

40Деяния святых апостолов 23:6

41 Иосиф Флавий. Иудейские древности. Пер. Г. Г. Генкеля. - СПб.: 1900 г. В 2 т.- Кн.16, гл.1, 6

42 Там же.

43 Амусин И.Д. Находки у Мертвого моря. – М.: Наука, 1964 г. – гл. 1.

44 Иосиф Флавий. Иудейская война. Пер. с нем. Я. Л. Чертка. – СПб:., 1900 г. - кн. 2, гл. 8, 2.

45 Элиаде М. История веры и религиозных идей: От Гаутамы Будды до триумфа христианства. Т. 2. - М.: Критерион , 2002 г. - С. 298

46 Св. Иустин Апологии, 1, 20 // Ранние Отцы Церкви. Антология. - Брюссель: "Жизнь с Богом", 1998 г.

47 Там же, 1, 46

48 Мень Александр История религии. В поисках пути, истины и жизни. В семи томах. Том 4. Дионис. Логос. Судьба. – М.: Слово, 1991 г. – гл.19

49 Св. Иустин Апологии, 2, 13 // Ранние Отцы Церкви. Антология. - Брюссель: "Жизнь с Богом", 1998 г.

50 Мень Александр История религии. В поисках пути, истины и жизни. В семи томах. Том 4. Дионис. Логос. Судьба. – М.: Слово, 1991 г. – гл.19

51 Дугин А.Г. - В поисках темного Логоса. – М.: Академический проект, 2013 г. – 516 с.

52 А.Ф. Лосев Жизненный и творческий путь Платона // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.1.- М.: Мысль, 1990. - С. 3-69.

53 Нерсесянц В. C. Сократ. — М.: Наука, 1977 г. – 154 с.

54 Платон, Менон, 80а // Платон. Собрание сочинений в 4 т. - М.: Мысль, 1990.- Т.1. 860с. Т.2. 528 с. Т.3. 654 с. Т.4. 830 с.

55 Платон, Пир, 215d-216a // 1. Платон. Собрание сочинений в 4 т. - М.: Мысль, 1990.- Т.1. 860с. Т.2. 528 с. Т.3. 654 с. Т.4. 830 с.

56 А.Ф. Лосев Жизненный и творческий путь Платона // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.1.- М.: Мысль, 1990. – С. 3-69.

57 Аристотель Метафизика, 13, 4 // Аристотель. Сочинения в  4 т. – М.: Мысль, 1976-1983 гг. –Т.1. 550 с. Т.2. 687 с. Т.3. 613 с. Т.4. 830 с.

58 А.Ф. Лосев Жизненный и творческий путь Платона // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.1.- М.: Мысль, 1990. - С. 3-69.

59 Ксенофонт Воспоминания о Сократе, кн. 1, 1 // Ксенофонт. Сократические сочинения. – М.: Academia, 1935 г. – 482 с.

60 Платон Критон, 49c-d // Платон. Собрание сочинений в 4 т. - М.: Мысль, 1990.- Т.1. 860с. Т.2. 528 с. Т.3. 654 с. Т.4. 830 с.

61 Евангелие от Матфея, 13,  39

62 Аристофан Облака // Аристофан – Избранные комедии. Пер. Адриан Пиотровский. – М.: Художественная литература, 1974 г. – 489 с.

63 Мень Александр История религии. В поисках пути, истины и жизни. В семи томах. Том 4. Дионис. Логос. Судьба. – М.: Слово, 1991 г. – гл.18

64 Платон Федон, 118 // Платон. Собрание сочинений в 4 т. - М.: Мысль, 1990.- Т.1. 860с. Т.2. 528 с. Т.3. 654 с. Т.4. 830 с.

65 Платон Пир 210a – 212a // Платон. Собрание сочинений в 4 т. - М.: Мысль, 1990.- Т.1. 860с. Т.2. 528 с. Т.3. 654 с. Т.4. 830 с.

66 Платон. Государство, кн. 6. // Платон. Собрание сочинений в 4 т. - М.: Мысль, 1990.- Т.1. 860с. Т.2. 528 с. Т.3. 654 с. Т.4. 830 с.

67 Платон. Тимей. // Платон. Собрание сочинений в 4 т. - М.: Мысль, 1990.- Т.1. 860с. Т.2. 528 с. Т.3. 654 с. Т.4. 830 с.