Религиозные и философские истоки христианства

Содержание

Введение 

Христианство, безусловно, является доминирующей мировой религии в современном обществе. Изучение всех аспектов христианской религии никогда не теряло своей актуальности, в связи с огромным количеством приверженцев христианства в мире; огромного значения данной религии в политических, идеологических и межнациональных вопросах. Особенно важно подобное изучение для нашего государства. Хотя Российская Федерация несет на себе отпечаток советского прошлого, едва ли можно говорить о том, что один век диалектического материализма затмил развитие России под эгидой христианства на протяжении почти всего исторического существования нашей Родины. В сущности, культура России все еще остается скорее образованием христианской мысли, нежели советско-атеистической. С позиции сегодняшнего времени даже человеку, хорошо разбирающемуся в теоретических вопросах и вопросах культа христианского учения, тяжело найти, что именно в христианстве было оригинального и какого рода переосмысленные заимствования присутствуют в данном учении. Только историческое исследование и сравнительный анализ религий древних народов может дать ответ на данный вопрос. Изучение это особенно важно в условиях идеологических поисков и политической запутанности Российской Федерации.

Объектом данной курсовой работы, является религиозные и философские воззрения Римской Империи на рубеже эр.

Предмет курсовой работы - философские и религиозные истоки христианства.

Целью данной курсовой является изучение религиозных воззрений народов и философских концепций греческих мыслителей, которые были восприняты христианским учением.

Задачи курсовой:

1. Изучение источников, таких как Ветхий Завет и Новый Завет, диалоги Платона, Ксенофонта, «Эннеады»1 Плотина, труды видного деятеля эллинистического иудаизма Филона Александрийского. Обращение к трактатам Отцов Церкви и учителей Церкви. Обращение к таким деятелям Римской Империи как Апулей, Светоний и др. Обращение к этим источникам требует аккуратности и знания культурно-исторического процесса, т.к. многие из них являлись продуктом своего времени и идеологических воззрений.
2. Изучение литературы по истории античности, религиозных воззрений древних времен и раннего христианства. Важнейшие сведения по религиозным воззрениям древних дает румынский исследователь религий мира Мирче Элиаде в своем 3-х томном исследовании «История веры и религиозных идей»2. Его исследование культа Митры легло в основу, приведенных в данной курсовой, сведений по митраизму. Среди отечественных исследователей необходимо выделить А.Ф. Лосева, который последовательно исследует всю систему античной мысли. Его феноменальный труд «История античной эстетики»3 необозрим и неоценим. Авторы данной курсовой полагались также на таких ученных как Ленцман Я.А., Кубланов М.М., Свеницкая И.С. в вопросах возникновения и развития христианства. Однако стоит понимать, что в советской историографии проблема распространения христианства дана с учетом официальной идеологии СССР.  Среди источников религиозного содержания необходимо отметить выдающийся труд протоирея Александра Меня. Его исследование религиозных идей в истории дает уникальную возможность не просто культурологического рассмотрения религий мира, но рассмотрения их сквозь призму христианского учения. Важные сведения по античной философии предоставляют отечественные ученые Асмус В.Ф. и Богомолов А.С. В их трудах дан срез греческой философии вплоть до конца античности.
3. Изучить сущность религиозных воззрений, так или иначе повлиявших на христианство и на принятие христианства в Римской Империи.
4. Изучить философию Древней Греции, которая способствовала возникновению и распространению христианства.

Глава I. Религиозные истоки христианства

Христианство возникло в условиях развитого культурного общества. Возникновение его совпало с упрочнением Древнего Рима, когда Рим становился мировой империей. Однако, вероятно, именно широкие границы Римской империи, постоянное их расширение и вхождение в состав империи все большего количества различных народов, с их культами и воззрениями сыграло ведущую роль в создании и становлении христианства. Рим был вполне доволен сложившимся еще в древности пантеоном римских богов. Однако расширение границ требовало некой общей входившим всем народам религии и культа. Восток, к тому моменту уже практически являлся провинцией Римской империи. За несколько веков до пришествия христианства античный мир прошел важнейший путь культурного синкретизма. Эллинизм стал точкой соприкосновения, некогда идущих параллельно путей развития – Восточного и Греческого. От первых контактов крито-микенской цивилизации с цивилизациями востока примерно во 2 тыс. до н.э., через познание внешнего мира греками во время Великой греческой колонизации 8-6 вв. до н.э., греко-персидские войны, и в конце концов объединения этих цивилизации под властью Александра Македонского после знаменитого персидского похода, предпринятого в 334 г. до н.э., произошло культурное объединение Греции и Востока в эллинистический период. Начиная со 2 в. до н.э. частью этого объединения  постепенно становится третья цивилизация – Рим. И хотя 1 в. до н.э. можно считать одной из наиболее интенсивных фаз синтеза этих трех культур, входящие в состав империи народы не всегда находили место для их народных божеств в пантеоне римских богов. Правда, Рим спокойно относился к многобожию и не видел серьезных проблем в том, что у каждого народа свои боги.

Можно выделить два направления, по которым шла религиозная политика первых императоров. Октавиан Август укреплял культ старой римской религии: способствовал окружению почетом жречества, восстанавливал обветшалые храмы, выступал против употребления восточных культов, в том числе, принял сан верховного жреца. В 27 г. до н.э. Марком Агриппой на Марсовом поле был построен величественный Пантеон – храм всех богов. Пантеон также несколько раз восстанавливали после неоднократных повреждений: после разрушения храма в результате пожара в 110 г., на его месте императором Адрианом в 115 г. был воздвигнут новый храм; позже также восстанавливался Септимием Севером.

Однако не всегда римские боги привлекали столь разнородное население империи. Поэтому власти насаждали культ императора, который должен был стать общим для всего населения империи. Само слово «Август» означает «священный», а в надписях Октавиан Август часто назывался «спасителем» и «сыном божьим»4. Восточные провинции быстро приняли культ императора, так как обожествление правителя здесь не было чем-то новым. Однако римляне и греки не привыкли обожествлять живых людей, поэтому объектом поклонения становился не сам император, а гений – личный бог императора. Ради насаждения культа строились храмы гения императора, создавались жреческие коллегии августалов, а в конце 1 века культ гения императора был объявлен обязательным в империи. Постепенно культ императора стал популяризироваться и на Западе, особенно со стороны имущего населения, уставшего от постоянных междоусобных войн, стремившихся к миру.

И все таки, культ императора, не мог занять нишу мировой религии. Вероятно потому, что широкой части населения была ненавистна Римская империя и, соответственно, ее император. Едва ли любой официальный культ римской империи был способен занять это место5.

Тем не менее, создание цельной античной цивилизации, в которой сосуществовали древневосточные, древнегреческие и древнеримские культурные элементы, требовало общего знаменателя  - создания новой религиозной системы ради объединения людей с различными воззрениями в цельное духовное единство, сплоченное единой концепцией мировоззрения, приемлемой для большинства.

Одним из важнейших свойств новой религии необходимо должна была стать нейтральная позиции к этнической принадлежности исповедующего. Она должна была спаивать многообразное населения, а не сеять межэтнические конфликты. Не менее важной чертой новой религии должна была стать возможность интеллектуального отклика ее на высокие достижения религиозных систем Запада, а также Востока, некоторые из которых римляне не только знали, но и исповедовали. И не смотря на сложные условия и требования, такая система воззрения все же появилась. И этой системой стало христианство.

Христианство, ставшее впоследствии господствующей религией Средиземноморья, а на сегодняшний день и всего мира, зародилось не в отрыве от современных ему духовных процессов. 

Прежде всего, из таковых стоит отметить одичание религиозных воззрений и как следствие упадок нравственности. Эти явления нам известны косвенно из критики  христианских апологетов «языческой» мифологии. Апостол Павел сурово обличает нравы общества столичного города: «Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.<…>…так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.»6. Помимо этого,  христианские богословы считают, что образ вавилонской блудницы Иоанна Богослова воплощает Римскую империю78. На самом деле, едва ли можно сказать, что мифологическая картина древних греков или римлян была переполнена культивацией безнравственности и эротизмом. Таковой она стала именно в предшествующие рождению христианства эпохе, благодаря современникам христианских апологетов, которые и обработали миф под стать собственной безнравственности.

Однако важнейшим фактором религиозных исканий можно считать установление императорского режима. Хотя Октавиан Август стремился сохранить внешний образ республиканских порядков, реального значения ни сенат, ни собрание граждан уже не имело. Власть принадлежала императору.  Становление римской империи практически уничтожает политическую жизнь во всем районе средиземноморья. Римскую империю не стоит воспринимать идеализированно, как точную бюрократическую машину, обеспечивающую всем необходимым для жизни и наслаждения широкие слои населения. Историческая действительность говорит, что Рим представлял собой суровый аппарат принуждения. Из захваченных стран римляне забирали рабочее население, обращая их в рабство. В Рим стекались всевозможные драгоценности и сбережения с подвластных ему территорий. В покоренные области они присылали несметное количество чиновников и ростовщиков, которые обирали население поборами и взносами9.

Неизбежным результатом такого правления, становится рост безразличного отношения к политическим делам и общественной деятельности. Новые религиозно-философские системы отражают уход человека в личную жизнь и презрение в отношении политики. Увеличивается влияние восточных религий, что связано с тенденцией к уходу в мистицизм. Восточные религии пленяли тысячелетней историей разработанной мифологии, красотой мистерий,  театрализованным ритуалом. Также усиливаются мессианистические ожидания, связанные с пришествием Спасителя, Который и установит царство Божие на земле. В добавок, наплыв масс населения из восточных провинций, прежде всего Египта, Греции и Иудеи в Рим и другие города, способствует появлению здесь почитателей  египетских, сирийских и других богов. Новые культы также приносились легионерами, служившими в восточных провинциях. Восточные культы распространяются не только среди выходцев с Востока, но также и среди коренного, прежде всего городского, населения. Причем распространялись настолько быстро, что, обычно придерживающееся линии невмешательства, римское правительство, неоднократно пытались воспрепятствовать распространению и пропаганде различных восточных религий. Примером такого рода запретов, может служить, описанная Светонием религиозная политика императора Тиберия: «Чужеземные священнодействия и в особенности египетские и иудейские обряды он запретил; тех, кто был предан этим суевериям, он заставил сжечь свои священные одежды со всей утварью. Молодых иудеев он под видом военной службы разослал в провинции с тяжелым климатом; остальных соплеменников их или единоверцев он выслал из Рима под страхом вечного рабства за ослушанье»10.

Особенной популярностью в начале эпохи в империи пользовались культы умирающего и воскрешающегося бога. Среди них особым успехом культы  Осириса и Исида, Аттиса и Кибелы. По содержанию мифа эти культы чрезвычайно близки, подобные мифы были распространены среди многих народов мира: в Сирии – культ Адониса и Астарты, вавилонский культ Таммуза, и другие. Египетские мифы рассказывают об Осирисе, царствующем над Египтом, и его сестре Исиде, которая в тоже время его жена. Здесь Осирисом было дано людям земледелие. Затем Осириса убивает его брат Сет, рассекает тело Осириса на 14 частей и раскидывает эти части по всем странам света. После долгих скитаний, Исида с маленьким сыном Гором собирает все части своего мужа, соединяет их, после чего Осирис воскресает и становится главой царства мертвых, а Гор побеждает Сета11. В сущности, этот рассказ мало чем отличается от аналогичных мифов  об умирающем и воскресающем боге.

Эти культы были распространены не только в восточных провинциях, но и на территории всей империи. В их честь проводились торжественные празднества, привлекавшие толпы зрителей12, и мистические обряды. Распространенный культ Великой Матери Кибелы, включал в себя обряд окропления бычьей кровью, который был призван принести очищение от грехов. В честь Исиды и Осириса весной освещался корабль, на котором, якобы, Исида и должна была отправиться за поиском частей Осириса; а осенью происходили театральные празднества, на которых изображались поиски Исиды и воскрешение Осириса.

Необходимо отметить, что по мере распространения этих культов наблюдается важнейшие изменения, в ходе которых центральной фигурой становится женское божество. Так, одна из надписей, датируемая 2-3 вв., называет Исиду «владычицей всякой земли, изобретательницей письменности и законодательницей», отделившей землю от неба, властительницей рек, ветров и морей13. Это может говорить, о стремлении религий Средиземноморья к монотеизму на рубеже эр. Изменения также коснулись не только смещения приоритета, но и самого воскресающего бога. Так, изначально Осирис трактовался в связи с умиранием и воскресением природы и ее творческих сил, но впоследствии он приобретает все больше и больше социальных черт. Смерть его к  началу нашей эры часто трактовалась как искупление за грехи человечества, а в воскрешении видели грядущее блаженство верующих.

Не менее популярным был в Риме культ иранского божества Митры. Митра – помощник доброго бога Ахурамазды в борьбе со злым богом, часто именуемым братом Ахурамазды, - Анграманью. Первоначально Митра, Ахурамазда и Варуна делили главные космологические функции, причем Митра считался устроителем жизни людей и общества, а также посредником между людьми и богами. Эта роль впоследствии позволила ему приобрести и другие божественные качества, связанные, прежде всего, с солнцем. В Иране Митра считался покровителем воинов, а также богом согласия и договора. Именно последняя его функция со временем превратила его еще и в бога справедливости, способного решать, кому после смерти предстоит испытать  адские мучения, а кому райское блаженство. Именно Митра должен был победить силы зла и упрочить царство божие на земле.

Культ Митры быстро распространился за пределы Ирана: его чтили в Армении, Риме и во многих других странах. Имя его присваивали себе великие правители. В честь него строились так называемые «митрейоны» - специальные сооружения, в которых проводились мистерии в честь божества. Мистерии Митры представляли собой сложную систему. Мифология и теология этих мистерий дошла до нас, в основном, благодаря  скульптурным памятникам. Миф повествует о рождении Митры из скалы, поэтому пещера становится на одну из главнейших ролей в культе митраизма14. Известный религиовед Мирча Элиаде указывает на связь этого иранского мотива с христианской легендой о Рождестве Христа в Вифлеемской пещере, когда «засиял такой свет, что они не могли вынести его, а немного времени спустя свет исчез и появился Младенец, вышел и взял грудь матери Своей Марии»15 16. Обряд посвящения включал в себя семь ступеней инициации, по повествованию Святого Иеронима17. Полное описание этих мистерий отсутствует, однако частично описанный Тертуллианом ритуал говорит о сложности и разработанности мистерий18. Митраизм отличался от других мистерий отсутствием оргий и монструозных ритуалов, привлекал мирян своей дисциплиной и нравственностью своих приверженцев.