Понятие религии

Введение 
 

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда  человечество в форме мифов, т.е. сказаний, преданий, пыталось дать ответ  на такие глобальные вопросы как  происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии состовляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей, добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.  

Миф - это особый вид мировоззрения, специфическое  образное синкретическое представление  о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации. 

На ранней стадии человеческой истории мифология  не была единственной мировоззренческой  формой, в этот же период существовала и религия. Воплощенные в мифах  представления тесно переплетались  с обрядами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией. Однако было бы неправильно однозначно утверждать, что они были неразделимы. Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно независимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое. С содержательной стороны, т.е. с точки зрения мировоззренческих конструкций, мифология и религия неразделимы. Нельзя сказать, что одни мифы являются "религиозными", а другие - "мифологическими".  

Однако религия  имеет свою специфику. И эта специфика  заключается не в особого типа мировоззренческих конструкциях (например, таких, в которых преобладает  разделение мира на естественный и  сверхъестественый) и не в особом отношении к этим мировоззренческим конструкциям (отношение веры). Разделение мира на два уровня присуще мифологии на довольно высокой стадии развития, а отношение веры также неотъемлемая часть мифологического сознания. Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии является культовая система, т.е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве её содержательной стороны. 

Понятие религии 

Религия (от латинского religio - набожность, святыня, предмет  культа), мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение  и специфические действия ( культ), основанные на вере всуществование бога или богов, "священного" - т.е. той или иной разновидности сверхъестественного. Наиболее ранние проявления - магия, тотемизм, фетишизм, анимизм и т. п. Исторические формы развития религии: племенные, национально-государственные (этнические), мировые (буддизм, христианство, ислам). Причина возникновения религии - бессилие первобытного человека в борьбе с природой, а в дальнейшем, после возникновения классово-антагонистического общества, - бессилие перед стихийными социальными силами, господствующими над людьми. (Советский энциклопедический словарь 1987 г.)  

“Религия” - термин западноевропейский. В латинском  языке уже к раннему средневековью  слово “religio” стало указывать  на “Божий страх, монашеский образ жизни”. Образование этого нового значения в латинском языке выводится обычно от латинского глагола “religare” - “связывать”. Уже в самом словообразовании просматривается специфика того, что стали считать религией в Европе. Так, например, в голландском языке слово, обозначающее религию, звучит как “Godsdienst”, что означает буквально “богослужение”. Если же обратиться к другим культурам, то можно увидеть различия в семиотическом осмыслении этого феномена. То, что здесь мы называем “религией” там имеет совсем другие связи. Китайское “дао” указывает на “путь”, а индийская “дхарма” больше обращает внимание на “долг”, “неотъемлемое свойство человека”.  

Слово “религия” - слово, которым до недавнего времени  в глазах огромного большинства  охватывалась вся духовная жизнь, и потому только грубый материализм может нападать на сущность этой, к счастью вечной, потребности нашей природы. Нет ничего более вредного, чем вошедшие в привычку нормы языка, из-за которых отсутствие религиозности смешивается с отказом от присоединения к тому или иному верованию. Человек, всерьез относящийся к жизни и использующий свою деятельность на достижение какой-либо благородной цели, - это человек религиозный… Для огромного большинства людей установленная религия есть единственная форма сопричастности культу идеала. …религия, будучи неотъемлемой частью человеческой природы, является в своей сущности истинной… религия - запечатленный в душе человека явственный знак его высшего предназначения.., скрывающееся в нас представление о божественном мире. (Э.Ренан) 

Религия (religio)…  то, что должно быть чисто и свято  воздаваемо богам, имеет смысл, если только они замечают это и если есть роду человеческому от бессмертных  богов некое воздаяние. … Не только философы, но и предки наши делали различие между религией и суеверием. …так же как следует распространять и поддерживать религию, которая сочетается с познанием природы, так суеверие следует вырывать со всеми его корнями. (Цицерон) 

Религия - это  связь с Богом посредством  благочестия. (Лактанций) 

По наиболее древнему и принятому объяснению религия есть взаимоотношение между Богом и человеком. (Полный православный богословский энциклопедический словарь) 

Религия - связь  с Высшим, со Святым, открытость и  доверие к Нему, готовность принять  в качестве руководящих начал своей жизни то, что исходит от Высшего и открывается человеку при встречах с ним. (Л.И.Василенко) 

Религия есть “исповедание личного, духовного, совершенного надмирового  Начала - Бога”. “Религии” в этом смысле противопоставляются “формы ее вырождения” - шаманство, магия, колдовство, вера в астрологию, сциентологию, йогу, философию, социологию, этику. (О вере и нравственности по учению Православной Церкви) 

Философия и  религия… - одно и то же проявление Мирового Духа в объективной и  субъективной формах, обе они - “служение Богу”, различающееся только своими методами, но не предметом осмысления. Конкретные “определенные религии, правда, не составляют нашей религии, но в качестве существенных, хотя и подчиненных моментов… они содержатся и в нашей религии. Следовательно, мы видим в них не чужое, а наше, и понимание этого заключает в себе примирение истинной религии с ложной”. (Г.В.Ф.Гегель) 

…преклонение  есть сущность религии… (К.Тиле) 

Религия есть “умилостивление  и умиротворение сил, стоящих  выше человека, сил, которые, как считается, направляют и контролируют ход природных явлений и человеческой жизни”. Как таковая религия “состоит из теоретического и практического элементов, а именно из веры в существование высших сил и из стремления умилостивить их и угодить им”. (Дж.Фрезер) 

Религия есть “организованное  поклонение высшим силам” (включающее в себя три общих элемента - веру, представления и культ). (С.Н.Трубецкой) 

Религия есть “ordo ad Deum” (подчинение Богу) (Фома Аквинский) 

…“религия сама по себе является практикой”, и поэтому “сущность религии заключается почти исключительно в обычаях и обрядах” (А.Грант) 

Религия - вера, духовная вера, исповедание, богопочитание  или основные духовные убеждения. (В.Даль) 

Целесообразнее  всего будет просто принять за определение минимума религии верование в духовных существ. (Э.Тайлор) 

…мы будем понимать под религией веру в существование  Интеллекта или внечеловеческих  Интеллектов, которые не зависят  от материального механизма мозга  и нервов и которые могут оказывать более или менее сильное влияние на судьбы людей и на природу вещей. (Э.Лэнг) 

Под религией мы понимаем все те явления, которые  от других (этических, эстетических, политических и им подобных) отличаются именно как  религиозные, т.е. все то, в чем  человек выражает свою веру в сверхъестественную силу и что он делает, чтобы поддержать свою связь с ней. Практика колдовства и заклинаний сюда, строго говоря, не относится… (К.Тиле) 

Я не могу найти  выражения лучше, чем “религия”  для обозначения веры в рациональную природу реальности, по крайней мере той ее части, которая доступна сознанию. Там, где отсутствует это чувство, наука вырождается в бесплодную эмпирию. (А.Эйнштейн) 

Религия выступает  как система верований, “не-эмпирическая и ценностная”, в отличие от науки, “эмпирической и неценностной”. Им противостоят идеология как “эмпирическая и ценностная” и философия как “не-эмпирическая и не-ценностная” системы взглядов. (Т.Парсонс) 

Истинная религия, важная для всех людей всегда и  повсюду, должна была бы быть вечной, всеобщей и очевидной; но нет ни одной религии с тремя этими признаками. Тем самым трижды доказана ложность всех. (Д.Дидро) 

… религия (являющаяся не чем иным, как видом философии… (Д.Юм) 

…Всякая религия  является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. (Ф.Энгельс) 

Религия “является  не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех  внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни” - указывал Энгельс в 1878 году. Однако современная наука должна рассматривать религию не только как отражение в области идеологии этого крайнего ничтожества - человека, но и как выражение его протеста против фактического его убожества, которое не исчезнет до тех пор, пока человек не сделает свои общественные отношения такими же разумными, какими он желает сделать свои отношения с силами природы. (Д.Донини) 

…религия относится  к формам общественного сознания, т.е. представляет собой один из способов отражения человечеством общественного бытия. Спецификой религиозного отражения является мысленное расчленение окружающего мира на две части: естественную и сверхъестественную - с выделением сверхъестественной части на первое место, признанием за ней основополагающего значения. (Н.С.Гордиенко) 

Религия - мировоззрение  и мировосприятие, связанное с  соответствующим поведением и своеобразными  действиями, основанными на вере в  существование бога или богов. Священного мирового разума, т.е. той или иной разновидности сверхъестественного. Будучи извращенным сознанием, религия не беспочвенна: в ее основе бессилие человека перед могуществом не подвластных ему естественных и общественных сил. Ведь связанное с религией мировоззрение, миросозерцание есть не что иное, как фантастическое отражение в головах людей тех вполне земных, реальных внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, но отражение перевернутое, ибо в нем земные силы принимают форму сил неземных. (А.П.Бутенко, А.В.Миронов) 

Религия есть преломление  Бытия в сознании людей, но весь вопрос в том, как понимать само это Бытие. Материализм сводит его к неразумной природе, религия же видит в его  основе сокровенную Божественную Сущность и осознает себя как ответ на проявление этой Сущности. (А.Мень) 

Страх перед  невидимой силой, придуманный умом или воображаемый на основании выдумок, допущенных государством, называется религией, не допущенных - суеверием. А  если воображаемая сила в самом деле такова, как мы ее представляем, то это истинная религия. (Т.Гоббс) 

Сущность религии  составляет целостное переживание  своей связи с Богом, живое  чувство зависимости индивида от высших сил. (Ф.Шлейермахер) 

Основу религии  составляет чувство зависимости  человека; в первоначальном смысле природа и есть предмет этого чувства зависимости, то, от чего человек зависит и чувствует себя зависимым. (Л.Фейербах) 

…истинную сущность любой религии составляет именно мистериальное, и там, где во главе  культа, как и во главе вообще жизни, стоит женщина, как раз мистерия будет окружена особой заботой и предпочтением. Залогом того - ее естественная природа, которая неразрывно соединяет чувственное и сверхчувственное, и ее тесное родство с природной жизнью - жизнью живой плоти, вечное умирание которой пробуждает глубокую боль, а с ней - прежде всего потребность в утешении и возвышенную надежду… (И.Бахофен)