Культура и религия: понятие и происхождение

1.1.1 Понятие культуры. 

     Термин  «культура» латинского происхождения  и первоначально означал возделывание  почвы, её «культивирование»,  то есть изменение природы  под воздействием человека, его  деятельности в отличие от  тех изменений, которые вызваны  естественными причинами. Уже  в этом первоначальном содержании  термина язык выразил очень  важную особенность культуры  – заложенное в ней человеческое  начало, акцентировав внимание на  единстве культуры, человека и  его деятельности.

     В дальнейшем  слово «культура» получило более  обобщённое значение и им стали  называть всё созданное человеком.  В таком понимании культуры  действительно отражаются её  существенные черты. Культура  предстаёт как сотворённая человеком  «вторая природа», надстроенная  над природой естественной, как  мир, созданный человеком, в  отличие от девственной природы.  Этим определением утверждается  также принцип, что не следует  искать особой «сферы культуры».  Там, где есть человек, его  деятельность, отношения между людьми, там имеется и культура. Нужно  лишь различать материальную  и духовную культуру, при этом не противопоставляя их друг другу.

     Одна  является продуктом материального,  а другая духовного производства.

     Определяя  существо культуры, нужно исходить  из того, что любое внешнее  выражение культуры есть проявление  степени развития самого человека. Сам человек формирует себя  в процессе своей деятельности  как культурно-историческое существо. Его человеческие качества есть  результат усвоения им языка,  приобщения к существующим в  обществе ценностям, традициям,  овладения присущими данной культуре  приёмами и навыками деятельности. От природы человек имеет своё  материальное тело, которое наделено, через свои органы, способностью  к практической и сознательной  деятельности необходимой для  его жизни. Не будет преувеличением  сказать, что культура представляет  собой меру человеческого в  человеке, характеристику развития  человека как общественного существа. Следовательно, культура существует  в постоянном взаимодействии  своего внешнего материализованного  выражения с самим человеком.  Это взаимодействие состоит в  том, что человек усваивает  созданную ранее культуру, распредмечивает её, делая тем самым предпосылкой своей деятельности, и творит культуру, создавая новое.

     Человек,  конечно, воспринимает культуру  избирательно под влиянием предпочтений, определяемых многими обстоятельствами. И лишь на основе этой усвоенной  им культуры он оказывается  способным развиваться дальше. Как  творец культуры он вносит  в неё нечто новое. 
 

1.1.2 Развитие культуры. 

     Развитие  культуры связано с культурной  традицией. Она является устойчивой  стороной культуры, благодаря которой  происходит накопление человеческого  опыта в истории, и каждое  новое поколение людей может использовать этот опыт, опираясь в своей деятельности на созданное предшествующими поколениями.

     В культуре  отражаются различия в мировоззрении,  системах ценностей, идейных установках, поэтому правомерно говорить  о реакционных и прогрессивных  тенденциях в культуре. Но отсюда  не следует, что можно вообще  отбрасывать предшествующую культуру. На пустом месте создать новую,  более высокую культуру невозможно. Серьёзный урон культуре наносит  общественная атмосфера периода  культа личности, с её неприятием  свободы творчества, насаждением  страха и произвола. Сталинские  репрессии привели к гибели  многих видных представителей  интеллигенции.

     В острой  форме проблема культурной традиции  возникла в Китае в 60-е годы, когда была провозглашена так  называемая «великая культурная  революция», принесшая стране большие  беды. Была прервана учёба в  школах и работа высших учебных  заведений, закрывались библиотеки  и музеи, подвергалась гонениям  творческая интеллигенция, насаждался  фанатизм, произведения великих  гуманистов прошлого объявлялись  «реакционными», уничтожались культурные  ценности. После кончины Мао Цзедуна Компартия Китая осудила эту мнимую «культурную революцию» и её лидеров за экстремизм, нанёсший вред социалистическому развитию страны. Всё это свидетельствует о том, что проблема отношения к культурному наследию в определённых ситуациях, и в особенности в переломные моменты в развитии общества и культуры, приобретает острый политический характер.

     Очевидно, что вопрос о традиции в  культуре и об отношении к  культурному наследию касается  не только сохранения, но и  развития культуры, то есть созидания  нового, приращения культурного  богатства в процессе творчества.

     Таким  образом развитие культуры также связано с её развивающейся стороной – в процессе трудовой деятельности с развитием технического прогресса и способов производства. Созидание нового становится одновременно творчеством культурных ценностей тогда, когда оно несёт в себе всеобщее содержание, приобретает общественную значимость, получает отзвук у других людей.

     Тиражирование  в той или иной форме уже  известного, уже сотворённого ранее – это распространение, а не созидание культуры. Но и оно необходимо, поскольку вовлекает широкий круг людей в процесс функционирования культуры в обществе, а творчество культуры обязательно предполагает включение нового в процесс исторического развития. Культуросозидающая деятельность человека, следовательно, является источником инноваций. 
 
 

          Большинство определений религии  говорит почти исключительно  о психологических предпосылках  веры, но нас интересует сама  её сущность. Религия есть преломление  Бытия в сознании людей, но  весь вопрос в том, как понимать  само это Бытие. Материализм  сводит его к неразумной природе,  религия же видит в его основе  сокровенную Божественную Сущность  и осознаёт себя как ответ  на проявление этой Сущности.

          Материальное бытие очевидно  для нас – но как мы можем  узнать о Бытии Божественном? Мы не видим и не слышим  Высшего Бытия, откуда же нам  известно, что оно реально? 

          Вера представляет собой такое  состояние человека, когда он  убеждён в существовании чего-либо, не основываясь при этом на  каких-либо внешних фактических  и формально-логических доказательствах, т.е. интуитивно.

          Слово «религия» происходит от  латинского глагола religare, что значит «связывать». Она есть сила, связующая миры, мост между тварным духом и Духом Божественным. Укреплённый этой связью, человек оказывается активным соучастником мирового созидания. Бог не порабощает человека, не сковывает его волю, а напротив, даёт ему полную свободу, включающую и возможность отвергнуть Его, искать своих путей. 
 

     2.2.1 Зарождение религии. 

          Религия – восстановление связи  между человеком и Богом –  начинается в истории человечества  после Грехопадения. Библия не  случайно в истоке всякого  проявления религиозного чувства,  т.е. культа, ставит жертвоприношение. В нём отразилось пусть смутное,  но сильное стремление человека  загладить свой грех и восстановить  единство с Богом. Жертвуя Незримому  часть своей пищи, которая добывалась  с таким трудом, люди как бы  заявляли о своей готовности  следовать велениям Высшей Воли.

          Но обрести прежнюю гармонию  было труднее, чем потерять  её. Постепенно в сознании первобытного  человека Бог становится далёким  и безличным. В повседневной  жизни люди всё больше и  больше внимания уделяют природному  миру. В мышлении первобытного  человека живёт чувство родства  всех живых существ. Идея братства  человека и животного нашла  своё выражение в широко распространённых  мифах, согласно которым предки  людей имели смешанные человеко-звериные черты.

          Эта вера оказала огромное  влияние на общественный уклад  древних. Она объясняет возникновение  такого своеобразного явления,  как тотемизм. Тотем – это,  как правило, животное, которое  считается предком и покровителем  данного племени. Источник тотемизма  – вера в духовное единство  с природой. Он имел широкое  распространение в различных  частях света. Следы его обнаруживаются  не только у примитивных племён  Азии, Африки и Америки, но и  у цивилизованных народов; например, запрет на убийство коров в  Индии – отголосок седой старины,  когда эти животные были священными  тотемами (1)

          Первобытный человек повсюду  видел сокрытую одушевлённость: и в стволах деревьев, и в  лесных животных, и в беге облаков.  Для него взаимодействие вещей  в мире – это не только  взаимодействие видимого, но в то же время – и более всего – взаимодействие невидимого. В журчащем ручье, в пламени костра обитали духи, враждебные или добрые, а иногда и нейтральные.

          Здесь – корни того странного  на первый взгляд верования,  которое в науке получило название  фетишизма. Фетиши, т.е. священные  предметы, сопровождают всю жизнь  первобытного человека. Это может  быть и камень, и зуб животного.  В них обитают духи, и человек,  обладающий фетишем, заручается  их поддержкой. Иногда какой-нибудь  фетиш приобретает значение талисмана.  Он противопоставляет силе силу, вредоносному влиянию – своё, защитное. Вера в значение таких  амулетов проходит через все  века человеческой истории.

          Постепенно фетиши приобретают  человекоподобный облик. В них  просматриваются человеческие черты  предка или духа. Такие фигурки  особенно часто встречаются у  африканских народов. Это прототипы  будущих идолов. Но попытки установить  контакт с духовным миром не  ограничивались талисманами, фетишами  или тотемными изображениями.  Существовал и мистический способ  общения с духами, который и  составляет главный, непреходящий  интерес в первобытной религии.  С течением веков духовная  интуиция у первобытных людей  ослабевала. И поэтому из их  среды стали выделяться люди, обладающие особой мистической  и оккультной (2) одарённостью.

          На них была возложена миссия  посредников между человеческим  родом и окружающим его миром  демонов и духов. Всякая религия  складывается из трёх основных  элементов: мировоззрения, жизненных  нормативов и мистического чувства,  которое находит внешнее выражение  в культе. Разумеется, слово «культ»  мы здесь должны понимать очень  широко. Даже в тех религиях, где  внешние их выражения сведены  к минимуму, всё же какой-то  «культ» существует. Человеку свойственно  связывать свои внутренние переживания  с какими-то действиями, во что-то  их «облекать». Отсюда и слово  «обряд» (от «облечь», «обрядить»). В общении между собой люди  никогда не могут избежать  хотя бы самой простой формы  обряда. Но обряд помогает не  только человеческим контактам,  но и нашей устремлённости  к Высшему.

          Стремясь обрести утерянную полноту  непосредственного созерцания Бога, люди пытались вернуться к  прежнему состоянию при помощи  плясок, ритмичной музыки, массовых  радений. Это была попытка как  бы приступом овладеть крепостью  духа. Люди кружились в такт  ударам первобытных барабанов;  всё обыденное переставало существовать, казалось, что душа летит далеко  и освобождается от гнетущих  пут. По существу, это была попытка  механическим путём обрести духовную  свободу и могущество.

          У большинства же «диких» народов  мы застаём следующую стадию  развития – шаманизм. Здесь на  первое место выступают избранники, те, кто пытается проложить путь  к сверхчеловеческим силам. Экстатические  состояния транса делают шамана  медиумом (3) и ясновидцем, соплеменники  прибегают к нему для разрешения  различных житейских вопросов. Он  безошибочно указывает, где найти  в тайге пропавшего оленя, куда  нужно отправиться, чтобы иметь  успех в охоте. 

     (1) Тотем  от индейского слова «оджибве», обозначающего «его род» - в некоторых языческих системах представление об общем предке племени или рода: животном, растении, реже – явлении природы или неодушевлённом предмете.

     (2) Оккультный – относящийся к оккультизму, «тайному учению», якобы дающему «посвящённым» возможность управлять духами, демонами и космическими силами.

     (3) Медиум  в языческих магических представлениях (включая спиритизм) – человек  или предмет, посредством которого  при магическом ритуале достигается  общение с потусторонним миром. 
 
 

3.1.1 Взаимопроникновение  и взаимосвязь обоих понятий. 

     Родственность,  близость и взаимосвязь культуры  и религии состоит в том,  что они решают сходные задачи  мироуяснения и воздействия на сознание, поведение людей.

     Через эпос, сказки, легенды, исторические предания мифологические образы, сюжеты, отражающие религиозные взгляды своего времени, вошли в гуманитарную культуру различных народов – в литературу, живопись, музыку, скульптуру. Так, древнегреческая мифология отражена в произведениях литературы и искусства.

     Важной  исторической миссией культуры  и религии, приобретающей в  современном мире небывалую актуальность, выступало и выступает формирование  сознания единства человеческого  рода, значимости общечеловеческих  нравственных норм, непреходящих  ценностей.