Введение
Религия является одной из важнейших
вещей в жизни человека, его жизненной
позицией, этическим и нравственным правилом,
нормой и обычаем, по которым он живёт
(действует, мыслит, чувствует).
Религиозная система представления
мира (мировоззрение) опирается на религиозную веру и связана с отношением человека
к над человеческому духовному миру, некоей
сверхчеловеческой реальности, о которой
человек кое-что знает, и на которую он
должен некоторым образом ориентировать
свою жизнь. Вера может подкрепляться мистическим опытом.
Особую важность для религии
представляют такие понятия, как добро и зло, нравственность, цель и смысл жизни и т. д.
Основы религиозных представлений
большинства мировых религий записаны
людьми в священных текстах, которые, по
убеждению верующих, либо продиктованы
или вдохновлены непосредственно Богом или богами, либо написаны людьми,
достигшими с точки зрения каждой конкретной
религии высшего духовного состояния, великими учителями,
особо просветлёнными или посвящёнными, святыми и т. п.
В большинстве религиозных
сообществ заметное место занимает духовенство (служители религиозного культа).
1.Понятие «религия»
и ее функции
Явление религия связана с каждым
человеком, будь то верующий человек или
атеист, который в свою очередь отрицанием
существования божественных сил влияет
на данное явление.
В социологическом словаре:
«Религия - социальный институт,
включающий систему социальных норм, ролей,
установленных обычаев, верований и ритуалов
(культов), предписаний, стандартов поведения,
организационных форм, основанных на вере
в сверхъестественное. »
В философском словаре дано
следующее определение:
« Религиозная вера- разновидность
веры, в которой без доказательства и индивидуальной
проверки реальности признается сверхъестественное
в том или ином его проявлении (Бог, боги,
духи, ангелы и т. п.). Синоним религии –
христианская вера, исламская вера и т.
п. Религиозная вера – специфическое состояние
религиозного человека, потому и называющего
себя верующим. »
Термин «религия» может
пониматься в таких смыслах, как субъективно-личностный (религия
как индивидуальная «вера», «религиозность»
и т. п.) и объективно-общий (религия в качестве
институционального явления — «вероисповедания»,
«богопочитания», «конфессии» и прочее).
В структуре религии выделяют:
- религиозное сознание;
- религиозную деятельность;
- религиозные организации.
1. Религиозное сознание. Выделяют
два уровня религиозного сознания:
a. уровень идеологии
b. уровень психологии.
Религиозная идеология включает
теологию, религиозную философию, теологические
концепции экономики, политики, права,
искусства и т. д. На уровне общественной
психологии религия предстает в виде религиозных
образов, чувств, настроений, иллюзий,
привычек и т. д. На этом уровне религиозное
сознание, в отличие от уровня идеологий,
не выступает как нечто цельное, систематизированное,
а предстает в виде разрозненных взглядов
и представлений. Доминирующую роль здесь
играет религиозное чувство, т. е. элемент
эмоциональный.
2. Религиозная деятельность:
a. внекультовая- осуществляется
в духовной и практической
сферах. Духовную внекультовую деятельность
составляет производство
религиозных идей, сочинение
богословских трудов. К практической внекультовой
деятельности относятся миссионерская
деятельность, преподавание религии, пропаганда
религии через СМИ, в контактных группах
и т. п.
b. культовая деятельность
имеет целью достижение непосредственного
общения с Богом.
К средствам культовой деятельности
относятся храм и различные культовые
предметы (крест, свечи, облачения священников
и т. д.). Способы культовой деятельности
определяются содержанием религиозных
верований. Это могут быть элементарные
культовые акты (поклоны, коленопреклонение,
крестное знамение и др.), а также более
сложные (жертвоприношения, богослужения,
проповеди и т. д.).
3. Религиозные организации,
т. е. объединения последователей
определенного вероучения. Различают
три основных типа религиозных
объединений:
a. церковь - широкое объединение,
принадлежность к которому определяется,
как правило, не свободным выбором,
а традицией. Отсутствует фиксированное
членство. Верующие делятся на
мирян и иерархически организованное
духовенство;
b. секта - возникает как
оппозиционное к господствующему
учению
направление. Характерные особенности:
фиксированное членство, принцип добровольности,
претензия на исключительность и избранничество,
выраженная тенденция к изоляции от мира,
отсутствие особого священства;
c. деноминация - возникает, когда
секта избавляется от крайностей,
от
замкнутости и противопоставления
миру; появляются профессиональные служители
культа; сохраняется строго фиксированное
членство.
Функции религии:
Мировоззренческая
функция заключается в создании особого
миропонимания, в центре которого стоит
вера в реальность существования сверхъестественного,
играющего определяющую роль в судьбе
человека и общества.
Компенсирующая функция.
Обращаясь к религии, человек стремится
компенсировать свое бессилие перед враждебными
ему природными и особенно социальными
силами, перед горькими обстоятельствами
жизни, найти утешение, избавление от страданий.
Интегрирующе-дезинтегрирующая
функция. Общее вероисповедание объединяет
людей, в то же время выделяя, а в иных ситуациях
и противоставляя их приверженцам других
религиозных учений. Таким образом, в одних
случаях религиозный фактор может быть
важным элементом стабильности общества,
в других же - играть прямо противоположную
роль.
Регулирующая функция
состоит в том, что с помощью определенной
системы норм, ценнностных установок,
предписаний осуществляется управление
деятельностью индивидов и групп разного
уровня - от приходских общин до этносов.
Необходимо различать понятия "социальная
функция" и "социальная роль" религии.
Когда речь идет о роли, то дается интегральная
оценка последствий выполнения религией
социальных функций. Существуют крайние
точки зрения: полное отрицание какой-либо
положительной роли религии в обществе
с одной стороны, а с другой - безудержная
ее апологетика. Обе эти точки зрения далеки
от объективности. Американский мыслитель
Э. Фромм считал, что в любой религии присутствуют
как гуманистическая, так и аналитическая
тенденции. Какая из них будет доминировать,
определяется историческим контекстом.
Четко решает вопрос о социальной роли
религии марксистская социология. Она
учит, что единственным критерием может
быть только то, способствует ли религия
на данном историческом этапе общественному
прогрессу или препятствует ему.
2. Религиозные ценности
и свобода совести
Под религией
обычно понимается особая духовно-практическая
связь между людьми, возникающая на основе
общей веры в высшие ценности, которые
для них являются основным смыслом жизни.
Этимологически термин «религия» означает
восстановление утраченной связи, ибо,
согласно христианской традиции,
после грехопадения первого человека
такая связь была утеряна
и может быть восстановлена в полном объеме
после второго пришествия и полного обновления
человека и мира. Главным в понимании феномена
религии и ее роли в жизни человека является
уяснение сущности веры. Этимологически
термин «вера» происходит от древнеиранского корня «вар», что
означает «правда» и «верность». Содержательно
вера понимается как мировоззренческая
позиция и одновременно психологическая
установка, направленная на осуществление
высшего смысла жизни человека, не сводимого
к его биологическому существованию. Вера
дает человеку абсолютную уверенность
в достижении желаемой цели (спасении
души, воскресении, вечной жизни и т.д.), и в этом смысле
она не требует доказательств.
Религиозная психология
— это совокупность религиозных представлений
чувств, настроений, привычек, традиций,
присущих верующим, которые формируются
под воздействием носителей религиозного
сознания, всего окружения, связанного
с религией. Религиозные представления
и чувства неразрывно связаны с практической
деятельностью верующих и выступают в
качестве побудительного мотива их поступков.
Взаимодействуя между собой, религиозные
представления и чувства дополняют и усиливают
друг друга, укрепляя тем самым религиозное
мировоззрение верующих.
Религиозная идеология
- это система религиозных идей, разработкой
и пропагандой которых занимаются религиозные
организации в лице профессиональных
богословов и служителей культа. В современных
развитых религиях в состав религиозной
идеологии входят теология, различные
религиозно-философские учения, социальные
теории и т.д.
Центральная
часть религиозной идеологии — теология (от
греч. теос — бог, логос — учение), или
богословие. Она включает в себя систему
богословских дисциплин, излагающих и
обосновывающих отдельные стороны вероучения.
Основа теологии — священные книги, содержанием
которых является совокупность «богооткровенных
истин». Большинство теологических систем
содержит доказательства бытия Бога, характеристику
его качества и отношений с миром, обоснование
истинности религиозной догматики, «богоданности»
нравственных, бытовых и ритуальных предписаний
данной религии. Религиозная философия
стремится посредством доказательных
аргументов обосновать истинность и непреходящую
ценность религиозной догматики, полезность
и всеобщую значимость религии для человека.
Неотъемлемой частью
любой религии является религиозный культ —
совокупность символических действий,
с помощью которых верующие пытаются повлиять
на воображаемые сверхъестественные или
реально существующие объекты. К культу
относятся все виды действий, связанные
с религиозно-мистическими представлениями:
обряды, таинства, ритуалы, жертвоприношения,
богослужения, мистерии, посты, молитвы.
Этому служат материальные предметы —
храмы, святилища, священные реликвии,
утварь, одеяние.
Роль
культа в любой религии исключительно
велика. С помощью культа религиозные
организации в доступной, чувственно-конкретной
форме доводят религиозные идеи до сознания
верующих. Посещение религиозных служб
и молитвенных собраний, неукоснительное
соблюдение многочисленных предписаний
и запретов призваны не только приобщить
человека к религии, но и постоянно возобновлять
и укреплять у него религиозное мироощущение.
Культ способствует укреплению вероисповедного
единства данной религии. В процессе общения
и совместных культовых действий между
верующими возникают специфические связи,
укрепляется чувство их превосходства
над инаковерующими и неверующими. Культ
приобретает большую устойчивость, срастается
с бытовыми и национальными традициями.
Регулярное участие в культовых действиях
ведет к формированию стойких привычек.
Существенную
роль в функционировании религии играют религиозные
организации, представляющие собой объединения
последователей той или иной религии и
возникающие на основе общности верований
и обрядов. Функции религиозных организаций
состоят в удовлетворении религиозных
потребностей верующих, регулировании
культовой деятельности, обеспечении
устойчивости и целостности объединения.
Особое значение приобретают религиозные
организации в монотеистических религиях,
как например, в христианстве, исламе,
буддизме.
Религиозное сознание,
религиозные культы и религиозные организации
характеризуют деятельность религии как
специфического социального института.
Новый шаг в институционализации религиозной
жизни был связан с появлением монотеистических
религий. Возникает церковь — автономный,
строго централизованный институт, обслуживаемый
профессиональными священнослужителями.
Церковь является проводником жестко
фиксируемой системы вероучения и культа;
ей присущи иерархический принцип управления,
деление на клир, т.е. получивших специальную
подготовку профессиональных служителей
культа, и мирян.
Объединения верующих,
противопоставивших себя господствующему
религиозному течению, представляют собой
организации в виде различных сект. Секту
отличает ряд устойчивых отличительных
признаков: отсутствие жесткого деления
на клир и мирян; сознательное вступление
в общину; активная миссионерская деятельность.
На определенном этапе
развития секта может превратиться в церковь
или промежуточную организацию, имеющую
черты как секты, так и церкви. В современной
социологии религии промежуточная форма
религиозных организаций получила название
«деноминация».
Религия возникла около 40-50
тысяч лет назад, в эпоху верхнего палеолита.
Наблюдая и осмысливая окружающий мир
и себя в нем, человек понял, что его окружает
упорядоченное мироздание, подчиняющееся
так называемым законам природы. Изменить
эти законы, установить другие человек
не в силах. Лучшие умы во все времена бились
над попыткой разгадать тайну и смысл
жизни на земле, отыскать ту силу, которая
обнаруживает своё присутствие в мире
через связь вещей и явлений. Для этой
силы человек придумал тысячи имён, но
их суть одна – это Бог.
Религия как общественное
явление имеет свои причины возникновения
и существования социальные, гносеологические
и психологические.
Социальные причины
— это те объективные факторы общественной
жизни, которые с необходимостью порождают
и воспроизводят религиозные верования.
Одни из них связаны с отношением людей
к природе, другие — с отношениями между
людьми.
Отношение людей к
природе опосредовано имеющимися средствами
и орудиями труда. Чем менее они развиты,
тем слабее человек перед лицом природы,
тем больше над ним господство природных
сил. Слишком ограниченными средствами
обладал первобытный человек для воздействия
на окружающий мир. Будучи не в состоянии
получить желаемый результат реальными
средствами, он прибегал к мнимым средствам.
Английский этнограф Б. Малиновский, исследовавший
быт племен Меланезии, заметил, что магия
предваряет и сопровождает те виды труда
островитян, где нет уверенности в результатах
и большую роль играет случай. Магия в
таких случаях выступала как заменитель
реального воздействия человека на природу.
В более поздние эпохи отношения между
людьми продолжали складываться стихийно.
В этом случае законы развития общества
выступают как неведомые стихийные силы,
определяющие судьбы людей. Причины общественных
явлений в сознании людей кажутся загадочными,
сверхъестественными и мистифицируются.
Все это послужило предпосылкой появления
религии.
Гносеологические
причины — это предпосылки, возможности
формирования религиозных верований,
возникающие в процессе познания человеком
закономерностей природных явлений. Появление
у человека возможности мыслить абстрактно,
т.е. вычленять в мышлении общее, существенное
и необходимое, отвлекаясь от единичного,
несущественного и случайного, способствовало
развитию теоретического познания. Способность
вычленить общее и существенное в мышлении
и фиксировать их в языке позволяет познать
мир глубже, точнее, полнее; но она же создает
также возможность превращения общих
понятий в некие «самостоятельные сущности»,
которые рассматриваются как существующие
вне и независимо от материального мира.
Тем самым абстрагирование в мышлении
от действительности становится гносеологической
предпосылкой формирования религиозных
представлений.