Мифология

     Мифология

     Введение

     ...Для  того чтобы понять современное  состояние мысли, вернейший путь  — вспомнить, как человечество  дошло до него...

     А. И. Герцен. Письма об изучении природы 

     Мифология (от греч. mifos — предание, сказание и logos слово, понятие, учение) — форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий общественного развития. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной жизни первобытного общества мифология доминировала, выступала как универсальная форма общественного сознания.  

     В социокультурном и интеллектуальном развитии человечества существенную роль сыграли стихийно родившиеся сказания, овеянные преданиями и расцвеченные фантазией, — то, что мы называем мифами. Они послужили необходимым  этапом в закономерной эволюции сознания человечества. 

     Нелепо  было бы видеть в них лишь досужие  выдумки, игру живого ума, капризы «чистой  мысли», нет, то были попытки разобраться  во всем сущем, в загадочных предметах  и таинственных явлениях, как бы вжиться в них, внедриться вглубь со своими эмоциями и первыми логическими  суждениями, чтобы понять непонятное изнутри. Яркие образы и смелые метафоры подменяли подлинность мира, но за ними все же была конкретная реальность, смысл которой и свою связь  с нею силился определить человек. И в мифах мы не найдем ничего случайного, ненужного, произвольного  или надуманного. 

     Мы  привыкли, по традиции, видеть в них  лишь небывальщины, надуманные истории  о богах и героях, живших якобы  в глубочайшей доисторической древности, о происхождении мира и жизни  на Земле и т. д., и само греческое  «мифос», которым было обозначено данное явление культуры, переводится как  «сказание», «сказка», «вымысел». Но, по существу, мы имеем дело не с жанром словесности, а с фактом особого  мироощущения, которому была придана  словесная форма — песенная, ритуально-обрядная, сюжетно-повествовательная. В этой форме природное или общественное явление, воспринятое эмоционально, подавалось как действие или состояние  божества или легендарного героя, и  видели в нем не художественный фиктивный  образ, а реально, телесно мыслимый феномен.

     ЧАСТЬ I. 1.Что же такое мифы? 

     Мифы - древние сказания разных народов  о фантастических существах, о делах  богов и героев   многообразны. Но ряд основных тем и мотивов в них повторяется. Много мифов разных стран посвящено космическим темам. Они заключают в себе по пытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве мира, о возникновении наиболее важных явлений природы, о мировой гармонии, безличной необходимости и др. Формирование мира понималось в мифологии как его творение или как посте пенное развитие из бесформенного первобытного состояния, как упорядочение, превращение из хаоса в космос, как созидание через преодоление демонических сил. “Существовали также мифы (их называют эсхатологическими), описывавшие грядущую гибель мира, в ряде случаев с последующим его возрождением”[1] .  

     Сознание, еще не оснащенное достаточными знаниями, но наполненное мифическими представлениями, уже угадывало в фактах природы  и общественной жизни необходимые  устойчивые связи, вскрывало определенную упорядоченность. Подмечалась, например, периодичность физиологических  процессов организма, ритмичность трудовых действий, повторяемость смены дня и ночи, времен года, сезонов возделывания земли, сбора урожая, охоты и рыболовства.

     Не  следует ли восприятие людьми циклов и ритмов, с которыми они затем  стали соотносить свое взаимоотношение  с окружающим миром, вообще признать первым всеобъемлющим обобщением в  истории человечества? 

     Не  им ли объясняется и отмеченная археологами  в раскопках уже новокаменного  века характерная ритмизация изображений  растений, животных и людей в орнаментах керамических, костяных, деревянных и  матерчатых изделий?.. Не с тем ли связано и возникновение ритмизированных  коллективных действий — танца, песен, речи нараспев, звукового сопровождения, особенно если всему этому сопутствовали  традиционные обряды?  

     Наряду  с интересом к происхождению  мира много внимания уделялось и  происхождению людей, рождению, стадиям  жизни, смерти человека, различным испытаниям, которые стоят на его жизненном  пути. Особое место занимали мифы о  культурных достижениях людей —  добывании огня, изобретении ремесел, земледелии, обычаях, обрядах. 

     У развитых народов мифы связывались  друг с другом, выстраивались в  единые повествования (В более позднем  литературном изложении они представлены в древнегреческой «Илиаде», индийской  «Рамаяне», карелофинской «Калевало» и других.) Воплощенные в мифах представления переплетались с обрядами, служили предметом веры, обеспечивали сохранение традиции и непрерывность культуры. Например, с сельскохозяйственными обрядами связывались мифы об умирающих и воскресающих богах, символически воспроизводившие природные циклы. 

     Миф - наиболее ранняя форма духовной культуры человечества   объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельную жизнь, развитие. Миф выступал как единая, нерасчлененная (синкретическая), универсальная форма сознания. Он выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание эпохи, в которую создавался. В мифологическом сознании запечатлено поэтическое богатство и мудрость различных народов.

     2. Представление мира. 

     Интеллектуальное  своеобразие мифа проявлялось в  том, что мысль выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах, метафорах. “В мифологии сближались явления природы и культуры, человеческие черты переносились на окружающий мир, олицетворялись, одушевлялись, очеловечивались  космос и другие природные силы”[2] . Эти черты чем-то роднят миф с мышлением детей, художников, поэтов. Вместе с тем в причудливой ткани мифологических образов заключалась и обобщенная работа мысли — анализа, классификаций, особого символического представления мира как целого. 

     В мифологии отсутствовали отчетливые разграничения мира и человека, мысли  и эмоций, знаний и художественных образов, идеального и вещественного, объективного и субъективного. Человеческая мысль проведет эти различия позже. В мифологии же все слитно, не расчленено. Это — целостное миропонимание, в котором различные представления  увязаны в единую образную картину  мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции.  

     “Природу  мифологического сознания нужно  осмысливать в рамках той исторической эпохи, в какой оно жило полнокровной жизнью, было основным способом понимания  мира. Миф выполнял многообразные  функции”[3] . С его помощью прошлое связывалось с настоящим и будущие формировались коллективные представления того или иного народа, обеспечивалась духовная связь поколений. Мифология закрепляла принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживала, поощряла определенные формы поведения. Мифологическое сознание заключало в себе также поиск единства природы и общества, мира и человека, разрешения противоречий, гармонии, внутреннего согласия человеческой жизни.

     3. Господство над  миром сверхъестественных  сил. 

     Не  им ли объясняется и отмеченная археологами  в раскопках уже новокаменного  века характерная ритмизация изображений  растений, животных и людей в орнаментах керамических, костяных, деревянных и  матерчатых изделий?.. Не с тем ли связано и возникновение ритмизированных  коллективных действий — танца, песен, речи нараспев, звукового сопровождения, особенно если всему этому сопутствовали  традиционные обряды? 

     “Однако такова лишь одна из внешних сторон первичного осмысления человеком всеобщих закономерностей воспринимаемого  им мира”[4] . Чтобы проникнуть внутрь его, постичь существо глубинных связей, требовалась иная сила абстрактного мышления, еще не доступная в условиях первобытной жизни. Многие причины существования предметов и явлений природы были неизвестны древнему человеку, но только ощущались им, причем с точки зрения либо пользы, либо вреда, который они могли нанести. А в таком случае невозможно было не заподозрить за любым явлением мира сознательно действующую волю. Мысль о ней наводила на предположение о наличии да всем окружающим живого, мыслящего существа — божества. 

     Бог — тоже обобщение, причем такое, которое  признает господство над миром сверхъестественных сил. В этом вся суть религиозного сознания. Но в первобытных мифах  еще нет мысли о сверхчувственном мире, и все мифологические обобщения  не выходят за пределы чувственных  представлений; для мифов типично  непосредственное вещественное совпадение общей идеи и реально осязаемого образа — любое построение отвлеченной  идеи, являющейся   в  конечном   счете    лишь  отражением действительности, в мифологическом сознании оказывается самой действительностью со всеми наполняющими ее живыми существами и неживыми предметами, со всеми характерными для них связями и отношениями. 

     Чтобы проиллюстрировать сказанное, приведем пример из древнеегипетской мифологии. На каменных стенах царских гробниц  было обнаружено изображение небесной коровы, датируемое между 1350 и 1100 годами. Изящными четкими линиями представлено священное животное. Ее живот украшен  орнаментом из звезд. Вдоль него плывут две ладьи. В одной из них —  человек. Вместо головного убора  на нем солнечный диск. Корову подпирает  снизу, подняв руки, мужчина. Каждую ногу ее также поддерживают двое мужчин. Между ее рогами и перед грудью начертаны иероглифы, которые прочитываются: »ХЕХ», что означает «миллионы» или  «божества ХЕХ», а письмена у лба  — «красота». 

     Всякий, кто стал бы искать в этом и ему  подобных изображениях воспроизведения  картины звездного неба, несомненно, был бы сбит с толку, но расшифровка  иероглифических текстов, не только пирамид, но и папирусов, позволила  реконструировать тогдашние космологические  — мифологические — представления. “Художник на языке своего времени  отобразил четыре различные и  взаимно противоречивые концепции, о которых нам стало известно из разных, в том числе гораздо  более давних (ок. 3 тысяч лет до н. э.), письменных источников, содержащих гимны и другие ритуальные тексты”[5] . Во-первых, корова-небо поднялась некогда над миром из океана. Во-вторых, два суденышка с солнечным божеством на борту отражают взгляд о небе как водах, по которым Светило плывет в утренней и вечерней ладье. В-третьих, мужчина, поддерживающий снизу корову, — бог Шу, который поднял свою дочь Нут (небо) из объятий ее возлюбленного, бога Земли Геба, так, чтобы ее конечности только касались земной тверди. В-четвертых, небесный свод — крыша, подпираемая четырьмя опорами; восемь божеств-ХЕХ, возможно, восходят к божествам, охраняющим четыре стороны света (это число считалось священным у египтян).

     Все представленные концепции воспринимались правильными-такое сочетание считалось  правомерным; изображения служили  только символами неба, при этом, очевидно, подразумевалось, что его  смысл нельзя постичь непосредственно  разумом и чувственным опытом, в то время как увеличение символов должно было служить лучшему пониманию.

     Как видим, мифологическое творчество далеко от нашего здравого смысла и нашей  логики — предлагаемая картина несла  эмоционально-образный заряд, и этого  было достаточно для живших тогда. Что  же касается метафор, выделяющих главные  признаки мифологизируемого объекта, то наличие разных на одном и том  же изображении не вносило противоречий: чем их больше, тем целостнее воспринимался  образ, тем отчетливее и понятнее был он для человека древности.

     4. Мифологические церемонии  и действия.

     Помимо  совокупности представлений, сопровождавшихся эмоциональными переживаниями, мифология  включала в себя и специфические  — магические, культовые — церемонии  и действия. В ощущении своего бессилия перед могуществом природы человек  делал предметом своего почитания, и поклонения ее стихии, окружающие вещи, растения, животных. Тень, упавшая  от него на землю, наводила на мысль, что  у него есть бестелесный двойник, а затем — о наличии в  собственной осязаемой оболочке некоего духа, способного покидать ее и переселяться в других —  людей или животных. Возникала  и вера в духов, пребывающих во всех неодушевленных предметах —  камнях, деревьях и т. д. Это душеверие, или анимизм (от латинского «анимус» — дух), известный английский ученый, историк культуры Эдуард Тейлор назвал «первой философией первобытного человека».

     Рядом с нею сосуществовала другая форма  мифологического сознания — тотемизм: убеждение в таинственной связи  между родовой группой и каким-либо видом животных или растений, вещью  или явлением природы. Выражение  «тотем» было заимствовано из языка  одного североамериканского племени (оджибве), где «ot-otem» означает «его род», а также почитаемое родом  животное. В тотемических верованиях нередко отражалось своеобразие  жизни первобытных общин с  особенностями их охотничьего быта.

     С подобными представлениями были связаны и разные «колдовские» действия в стремлении добиться желаемых результатов. Не о том ли говорят найденные  в пещерах и на скалах рисунки, выполненные' рукой человека древнекаменного  века — изображения зверей с вонзившимися в них дротиками?