Греческая мифология

Сущность греческой  мифологии становится понятной только при учете особенностей первобытнообщинного  строя греков, воспринимавших мир  как жизнь одной огромной родовой  общины и в мифе обобщавших все  многообразие человеческих отношений  и природных явлений. Греческую  мифологию следует рассматривать  не как привычную и неподвижную  картину (хотя и прекрасную), но в  постоянно изменяющемся социальном и историческом контексте античного  мира. Образы Аполлона, красивого юноши  с лирой в руках, Афродиты, исполненной  женственности и привлекательности, Афины Паллады - воительницы, относятся  к определенному периоду развития греческой мифологии. Такими периодами  являются: древнейший хронический, или дофессалийский, доолимпийский; фессалийский, олимпийский, классический или героический. В героический период происходит централизация мифологических образов вокруг мифологии, связанной с горой Олимп, и начинается переход к художественно развитому и строгому героизму. По мере разложения общинно-родового строя складываются утонченные формы героической гомеровской мифологии. В дальнейшем наивная мифология - своего рода единственная форма первобытного мышления - гибнет как самостоятельное творчество и приобретает служебный характер, став одной из форм художественного выражения разного рода религиозных, социально-политических, моральных и философских идей рабовладельческой полисной идеологии, превращается в философскую аллегорию, широко используется в литературе и искусстве.

Источники

Сведения о  греческой мифологии дошли до нас в огромном количестве памятников письменной литературы - художественной и научной. Основными источниками  изучения греческой мифологии являются "Илиада" и "Одиссея" Гомера. Миф у Гомера излагается как объективное  явления, сомнений в реальности которого у автора не возникает. Иное отношение  к мифологии у Гесиода, жившего  в период становления греческой  полисной системы и идеологии. Он собирает и сводит воедино мифы и  генеалогии богов, излагает космогоническую  систему в связи с историей происхождения богов ("Теогония"), обнаруживая большую склонность к хтонической мифологии. В классической лирике (7-5 вв. до н.э.), где мифология  служит средством для передачи самоощущений и излияний личности, миф сам по себе в значительной мере блекнет, но в нем выдвигаются неведомые  Гомеру и Гесиоду моменты. Греческая  драма (V в. до н.э. - Эсхил, Софокл, Еврипид) явилась синтезом внеличного, созерцательного  эпоса и личного субъективного  самоощущения в лирике. В трагедии судьба, рок - вся эта трудно усваиваемая  бездна античного пессимизма получила свою логику, историю, свои образы. Из комедиографов  к образам греческой мифологии  обращался Аристофан (5 в. до н.э). Эллинистическая  поэзия - Феокрит, Бион, Мосх (4-3 вв. до н.э.) и другие авторы - дает ряд мелких и изящных мифологических образов. Немаловажный мифологический материал, изобилующий экзотическими именами, содержат гимны Каллимаха (3 в. до н.э.). Из поэтов-александрийцев особенно интересен  Аполлоний Родосский (3 в. до н.э.), изложивший в поэме "После Гомера" события  после смерти Гектора до взятия Трои и Нонн Панополитанский (5 в), который  в поэме "Дионисовы песни" сообщает много фактов в связи с рождением  и жизнью Диониса. Источниками для  изучения греческой мифологии являются также труды Филострата Старшего и Филострата Младшего (3 в. н.э.). Каллистрата (4 в) и эпиграмматистов (Мелеагр, 1 в. до н.э., и др.).

Из собраний гимнов важны так называемые Гомеровские  гимны, пять из которых (к Аполлону - два, к Гермесу, Афродите и Деметре) возникли в классический период (но позже "Илиады" и "Одиссее"), остальные - в эллинистическую эпоху. В так называемых Орфических гимнах, восходящих к 6 в. до н.э., но составленных в целом в 3-2 вв. до н.э., содержатся эпитеты богов, помогающие анализировать  мифологические образы. Третье собрание гимнов - гимны Прокла (5 в. н.э.) резюмируют работу античной мифологической мысли  над рядом центральных образов.

Сведения по греческой мифологии содержатся и в произведениях римских  авторов 1 в. до н.э. - 2 в. н.э. (Овидий, Вергилий, Гораций, Лукреций Кар, Тибулл, Проперций, Апулей, Стаций, Лукиан, Силий Италик). "Метаморфозы" Овидия представляются собой по существу мифологическую энциклопедию.

При изучении греческой  мифологии используются сочинения  историков: Геродота (5 в. до н.э.), Полибия (3-2 вв. до н.э.), Диодора Сицилийского, Дионисия Галикарнасского, Тита Ливия (1 в. до н.э.), географа Страбона (1 в. н.э.), а также сохранившиеся во фрагментах сочинения логографов и генеалогов Гекатея, Акусилая, Асклепиада и других. Среди этих авторов выделяются Ферекид  и Гелланик, у которых находим  целую космогонию.

Из антикваристов-археологов выделяется Павсаний (2 в. н.э.), который  путешествовал по Греции и свои описания памятников старины уснащал разнообразными мифологическими сюжетами. Сведения по греческой мифологии содержатся также у Варрона (2-1 вв. до н.э.)

Греческая философия  тесно связана с греческой  мифологией, философы разных эпох стремились осмыслить мифологию в целом  и отдельные мифы. Одним из стоиков, Луцием Аннеем Корнутом (1 в. н.э.) составлено руководство по греческой мифологии. Из сочинений эклектиков и философов  позднего эллинистического периода  особенный интерес представляют сочинения Плутарха (1-2 вв. н.э.) и  Атенея (3 в. н.э.), а также Цицерона (1 в. до н.э.), дающего классификацию  богов. У неоплатоника Плотина (3 в. н.э.) содержатся сведения о ряде важных мифологических образов и трактат  об Эроте, у Порфирия (3 в. н.э) - ценные фрагменты из ранних авторов и  рассуждение "О пещере нимф". Обширные комментарии Порфирия к "Илиаде" и "Одиссее" послужили источником для позднейших комментаторов Гомера - Цеца и Евстафия, а его сочинение "О статуях" - источником для  Евсевия и Макробия. Философия  греческой мифологии была систематизирована  Проклом (5 в. н.э.), большое количество известий о древнейших теогониях  и космогониях собрано Дамаскием (5-6 вв.)

Мифографы - собиратели и излагатели мифов - появились в  Греции не позднее 5 в. до н.э. К ним  относятся софист Гиппий, а также  ряд ранних историков и философов: Геродор Гераклейский, Анаксимен  Лампсакский, Асклепиад Трагильский, Гераклид Понтийский, Дикеарх Мессенский. Дионисий Самосский составил генеалогические  таблицы и изучал трагические  мифы. Ученику Аристотеля Палефату принадлежит сборник мифологических рассказов под названием "О  невероятном".

Особенно много  для собирания и толкования древних  мифов сделали александрийцы (4-2 вв. до н.э.): Каллимах, Истр, Филостефан, Лисимах Александрийский, Аполлодор  Афинский (ему приписывают обширную мифологическую "Библиотеку", дающую подробное изложение теогонии и  главнейших мифических родословных  Девкалиона, Инаха, Агенора, Пеласга, Атланта, Асопа, Кекропа и Пелопа), Аполлодор  излагает мифы по Гомеру, Гесиоду и  особенно трагикам. Собранный материал послужил источником для многих позднейших схолий. Из собирателей более позднего времени следует упомянуть Филодема (труд "О благочестии"), Дидима (послужившего, по-видимому, источником для схолий к Софоклу, Еврипиду и  Пиндару) и Феона (послуживашего  источником для схолий к Каллимаху, Никандру, Ликофрону, Феокриту и Аполлонию  Родосскому).

Из грамматиков  выделяется Парфений Никейский (1 в. до н.э.), автор сочинения "О любовных страстях". Из мифологов - Гигин (1 в. до н.э. - 1 в. н.э.), Поздние мифографы  делятся на две группы: Собиратели мифов "превращений" и "звездных" мифов. К первой группе относятся  Никандр Колофонский, Антигон Каристийский и Бой (их сочинения - прямые источники "Метаморфоз" Овидия), а также  Антонин Либерал - автор 41 рассказа о "превращениях" (вероятно, 1 в. до н.э.). Ко второй группе мифографов относятся  Эратосфен (3 в. до н.э.), которому приписываются "Катастеризмы" (букв "Превращения  в звезды"; Арат Солский (4-3 вв. до н.э.) с его "Феноменами", где  в стихотворной форме излагаются мифы о звездах; анонимные комментарии  к Арату; "Астрономия", приписываемая  Гигину. Из христианских апологетов для  греческой мифологии важен "Протрептик" Климента Александрийского (3 в. н.э.).

На рубеже 5 и 6 вв. появилась книга мифов Фульгенция, подражавшего историку Птолемею Хенну (1 в. н.э.), известному по "Библиотеке" Фотия и некоторым цитатам  из Евстафия и Цеца; она отличалась часто некритическим отношением к мифографическим источникам. Иоанну Педиасиму принадлежит сочинение  о двенадцати подвигах Геракла, созданное  на основе "Библиотеки" Аполлодора. Известны очень поздняя анонимная  обработка в прозе "Метаморфоз" Овидия и сочинение некоего Гераклита, содержащее 39 мифов.

Большую ценность представляются сочинения трех мифографов 7 в., известных под названием Ватиканских  мифографов. Эти авторы, заимствуя  друг у друга, а также из Сервия и поздней комментаторской литературы, дают в систематическом виде обзор  всей античной мифологии. Изложение  изобилует множеством разного рода вариантов и отдельных редкостных мелочей.

Общая характеристика

При рассмотрении греческой мифологии в развитии, в пределах каждого отдельного мифа устанавливаются и прослеживаются разновременные рудименты, которые  сосуществуют с ферментами нового, возникающего в сюжете мифа. Например, в мифе о рождении Афины Паллады  в полном вооружении из головы Зевса, проглотившего свою забеременевшую супругу Метиду, можно различить  остатки фетишистских представлений  и каннибализма, предшествовавшие развитому  патриархату, примат мужского индивидуума  над женским и символику мудрости верховного божества - свидетельства  патриархата; наконец, гротеск, свойственный времени распада общинно-родовой  формации и начальному периоду греческой  классики.

Один и тот  же мифологический мотив может составлять основное содержание мифа и играть второстепенную роль. Для эпохи последовательного  зооморфизма отождествление солнца с быком является центральным  содержанием мифа о солнце, так  же как совиный вид Афины Паллады - основное в содержании мифа. Но в  гомеровской мифологии в связи  с тем, что центральное содержание мифа о солнце для этого времени  было уже антропоморфическим, солнце, воплощенное в быке, стало рудиментом. Аналогичен по своему происхождению  рудиментарный характер совоокости Афины Паллады у Гомера с изменением основного содержания мифа.

Греческая мифология  в ее наиболее развитом, так называемом классическом, состоянии представляет собой мифологию героическую, а  не стихийно-фетишистскую и не стихийно-демоническую (эти два типа мифологии относятся  к хтонической мифологии). Героическая  мифология связана с периодом патриархата, однако, в ней прослеживаются главнейшие типы хтонических рудиментов. Это, прежде всего, генетические рудименты, указывающие на происхождение: Ахилл - сын морской богини, Ио - дочь агросской  реки Инах и др. Субстанциальные  рудименты основаны на отождествлении разного рода предметов или существ: луна - корова, солнце - бык, Инах - река и царь Агроса и др. Многочисленны  ипостасные элементы: Агамемнон - ипостась Зевса, Ифигения - ипостась Артемиды и  т.д. Огромное количество рудиментов имеет  метаморфозный, или оборотнический, характер: Зевса вступает в брак с Данаей в виде золотого дождя, с  Семелой - в виде грома и молнии, с Европой - в виде быка и т.д. Из иконографических рудиментов (т.е. относящихся  к внешнему виду определенного мифологического  персонажа) в мифах фигурируют змеиный  хвост у Кадма, рога и копыта у  Пана, совиные глаза у Афины, коровьи  у Геры и др. Некогда самостоятельные  божества, демоны или герои выступают  теперь в виде закостеневших внешних  придатков (атрибутивные рудименты) к  другим персонажам: орел и Ника около  Зевса, сова или змея около Афины. Тому или иному мифологическому  образу постоянно сопутствуют также  функциональные рудименты: перун Зевса, лук и стрелы Аполлона, трезубец Посейдона, жезл и крылатые сандалии Гермеса и др.

Если рудимент мифа отражает его прошедшее, то фермент  указывает на будущее развитие мифа. У Гесиода Ехидна - полузмея-полудева, она прекрасна, но зловредна, ненавистна людям. Этот мотив отвержения Ехидны - элемент в мифе, объясняющий  стремление человека обуздать стихийные  силы природы. Тантал наказан за человеческое жертвоприношение, это - несомненно фермент, свидетельствующий о позитивных сдвигах в морали. Прометей у Гесиода  представлен заурядным обманщиком, вздумавшим перехитрить самого Зевса. Но именно этот момент противодействия  Зевсу в дальнейшем лег в основу эсхиловской концепции Прометея-богоборца.

Между составляющими  миф элементами устанавливаются  не только хронологические, но и самые  разнообразные смысловые связи, образующие мифологические комплексы. Один из таких комплексов - комплекс-интерполяция - состоит из отдельных смысловых  элементов, связанных более или  менее механически. Примером такого комплекса является гомеровское  представление о тенях в загробном  мире, которое дается в XI песне "Одиссеи". Если комплекс-интерполяция пронимается  как объединение в одно целое  чуждых друг другу элементов без  всякой мотивировки, то комплекс-компиляция есть объединение элементов, также  несходных или противоположных, но это объединение уже определенным образом мотивировано. Аполлон, Артемида и Лето первоначально были демонами совершенно разного прохождения, никак  между собой не связанными. Их объединение - Аполлон и Артемида как дети Лето от Зевса - есть мифологический комплекс-компиляция. Олимпийская семья богов, образовавшаяся в результате объединения европейских  и малоазиатский божеств - тоже компиляция, поскольку присоединенные азиатские  божества стали трактоваться как  дети Зевса и Геры.

Оба типа мифологических комплексов (интерполяция и компиляция), а также бесконечно разнообразные  приближения то к одному, то к  другому такому типу встречаются  в античной мифологии постоянно. Например, Диомед то вступает в бой  с богами и ранит их, то заявляет о невозможности вступать в борьбу с богами. Прометея наказывают в  одном случае раз и навсегда, без  всякой надежды на освобождение, в  другом - его освобождает Геракл. В греческой мифологии может  быть выделен также монолитно-художественный мифологический комплекс, в котором  все элементы мифа составляют одно целое. Примером такого комплекса является образ сирен у Гомера. Это - полуптицы-полуженщины, они поют такими завлекающими, чарующими  голосами, что всякий путник высаживается на берег, но сирены тут же его уничтожают, поэтому у них на берегу целые  горы человеческих костей и гниющих  останков. В этом образе совмещаются  художественный восторг и гибель, то есть красота и смерть. С другой стороны, у Гомера в этом мифе совмещаются  различные эпохи культурного  и социального развития: наряду с  фетишизмом и людоедством характерная  для Гомера высокоразвитая эстетическая культура. Причем это совмещение не эклектично, а монолитно-художественно.