Джадидизм в конце IXX в начале XX вв

Естественно, имамы приходов, содержание которых зависело от сбора общественных денег и от пожертвований местной богатой знати, не желали выделять деньги на новых учителей, поскольку все занятия вели сами муллы или же хальфы медресе. Сильная оппозиция джадидам возникла во многом и потому, что многие имамы не могли перестроиться в соответствии с духом времени, это происходило вследствие недостаточности их кругозора, а также нежелания делиться своим привилегированным положением. Те же имамы, интеллектуальный уровень которых позволял абсорбировать новые идеи в области образования, осуществляли в своих приходах, хотя бы частично, джадидские идеи на практике. Таким образом, представители татарской буржуазии, интеллигенции, получившие современное европейское образование, "имамы-интеллектуалы" были основной социальной базой джадидизма. Часть мулл-кадимистов, отстаивая в споре с джадидами свою позицию по реформе образования видела путь сохранения татарской нации в лоне мусульманской цивилизации, боясь ассимиляции татар под воздействием европейской культуры, Подобная теоретически осмысленная позиция была уделом немногих кадимистов. Поэтому кадимизм следует рассматривать не только как регрессивное движение, но и как часть идеологии более широкого направления - консервативного, ортодоксального.

Идейное столкновение джадидизма и кадимизма, поляризация татарского общества вылились и на страницы прессы в противостоянии реакционной газеты "Дин ва маишат" (Религия и жизнь), издаваемой в Оренбурге, и газетой И.Гаспринского "Тарджиман" (Переводчик).

Джадидское движение можно условно разделить на два этапа: первый - 80-е годы XIX века - 1905 год, второй - 1905-октябрь 1917 годов.6

На первом этапе в джадидских школах был популярен искусственный язык тюрки, а после 1905-07 годов преподавание велось по новым учебникам, составленным на отдельных тюркских языках. Первоначально кадимистские школы преобладали в сельской местности, им удавалось также противостоять новометодным в городах, но после 1905-07 годов большинство школ в крупных городах Поволжья и Приура-лья приняли новый метод обучения. Среди них особенно выделялись в Казани - медресе "Мухаммадия", Апанаева, Марджани; в Уфе - медресе "Галия" и "Усмания"; в Оренбурге - "Хусаиния". Много новометодных школ появилось и в сельской местности.

Многое джадиды почерпнули из европейской образовательной системы: деление на классы, годовые экзамены, расписание уроков. Новым стало использование на уроках классной доски, журналов успеваемости и парт. Однако по-прежнему в школах количественно преобладали религиозные дисциплины, а преподавание светских предметов носило схоластический характер. Джадидская школа стала промежуточным звеном между старыми и новыми методами обучения.

Движение шакирдов 1905-07 годов за изменения в системе преподавания медресе было лишь откликом, велением времени. В Казани ими был организован Комитет реформы, поставивший целью реформирование всех мусульманских школ России. Это движение перекинулось и на другие города и села Поволжья и Приуралья. Постепенно требования шакирдов вышли за рамки джадидизма, а именно: лекции должны распределяться между преподавателями по специальностям, преподавание светских наук и теологии должно соответствовать современному знанию, учащиеся должны участвовать в разработке и организации правил внутреннего порядка в медресе. В 1906 году 1500 казанских шакирдов в знак протеста против схоластического образования прекратили учебу. То же самое произошло в джадидских медресе Уфы и Оренбурга.

Противостояние шакирдов и мулл закончилось компромиссом, в результате которого было введено преподавание по новому методу, но с сохранением преобладания в учебном плане религиозных предметов. Таким образом, движение шакирдов 1905-07 годов показало, что в татарском обществе существует потребность в светском образовании.

Царское правительство в противостоянии джадидов и кадимистов встало на сторону последних, поскольку не желало роста самосознания татарского народа. Провалившаяся политика христианизации инородцев вынудила царизм поддерживать кадимистов. В 1913 году министр внутренних дел России Н.В.Маклаков писал по этому поводу: "Движение в пользу новометодных школ встретило противодействие в лице консервативных представителей мусульманского духовенства. [...] Будучи движимы побуждениями чисто религиозными, такие лица, в сущности сами того не сознавая, являются союзником властей в борьбе с нежелательной, с государственной точки зрения национальной мусульманской школой".8

Более того, царское правительство применяло репрессивные меры в отношении джадидских школ. Чиновники считали, что поскольку в новометодных школах вводятся светские предметы, постольку они перестают быть конфессиональными, попадая под компетенцию Министерства просвещения, учебные заведения которого по закону не имели права преподавания на инородческих языках. Так, в 1901 году по приказу губернатора Оренбурга были закрыты педагогические курсы в Сеидовом посаде,9 а в 1911 году в результате доноса кадимистов закрыто медресе "Буби" с арестом всего преподавательского коллектива. Джадидские школы оставались под жестким контролем царских властей вплоть до Первой мировой воины10.

Таким образом, джадидизм как движение за реформу мусульманского образования нельзя отождествлять с реформаторством, просветительством и либерализмом, также как кадимизм с консервативным ортодоксальным направлением традиционализма. Он является лишь одним из элементов этих общественно-философских, идеологических движений. Поэтому джадидами, то есть сторонниками новометодного образования, были как реформаторы, так, либералы и просветители.

Джадидизм по праву занимает достойное место в татарской идейно-культурной и философской мысли конца XIX - начала XX веков.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы татар. -Оксфорд, 1986. -С.74-85; Ибраhимов Г. Татарлар арасында революция хэрэкэтлэре //Эсэрлэр. т.7. Тарихи хезмэтлэр (1911-1927). -Казан, 1984. -262,429 бб.

2 Аршаруни А., Габидуллин Х. Очерки  панисламизма и пантюркизма в России. М., 1931. -с.22.

3. Постановление Бюро Татарского ОК от 2.09.1948 г. “Об учебнике татарской литературы для 8 класса”//Ислам в татарском мире: история и современность (Материалы международного симпозиума. Казань 29 апреля - 1 мая 1996 г.). - Казань, 1997. -с.355.

4. Постановление Бюро Татарского ОК от 19.01.1952г. “Об ошибках в учебнике литературы для 8 класса татарских средних школ” //Ислам... - с.362-263.

5. Гайнуллин М. Каюм Насыров и просветительское движение среди татар. -Казань, 1956. -с.12-13.

6. История Татарской АССР. -т.1. -Казань, 1955. -с.370.

7. Батыев С.Г. Татарский джадидизм и его эволюция //История СССР, 1964, №4. -с.53.

8. Хасанов Х.Х. Революция 1905-1907 гг. в Татарии. -М.: Наука, 1965. -с.61.

9. История Татарской АССР (с древнейших времен до наших дней). -Казань, 1968. -с.235-236.

10. Халитов Г.М. Дооктябрьская творческая эволюция Маджида Гафури. -Казань, 1947. Рукопись дисс. канд. Литературоведения //Хранилище Отдела рукописей и текстологии ИЯЛИ АНТ. - ф.70, оп.1, ед.хр.22. -с.19,294,299.

11. Ходаяров Г. Из истории национального освободительного движения и дореволюционной духовной культуры татарского и башкирского народов. - Уфа (б.г.). Рукопись (Хранится в Отделе истории общественной мысли и исламоведения. Судя по содержанию, написана в конце 1950-х годов, но затем дорабатывалась до середины 1960-х гг.). -с.25.

12. Хасанов Х.Х. Революция... - с.60.

13. См.: Абдуллин Я.Г. Джадидизм, его социальная природа и эволюция //Из истории татарской общественной мысли. -Казань, 1979. -с.97,104; История Татарской АССР. -Казань, 1980. -с.79-81. Сторонники этого подхода подчеркивали, что джадидизм является движением, выступавшем против наследия “феодального прошлого”, за создание условий для буржуазно-демократических преобразований.

14. Абдуллин Я.Г. Буржуазно-демократическое движение рубежа XIX-XX веков и его идеологическое выражение-джадидизм //Общественная и философская мысль в Татарии начала ХХ века. -М.: Наука, 1990. -с.16. Судя по тому, что близкую оценку джадидзму тогда давали и исследователи из Средней Азии (См.: Из истории общественно-философской мысли и вольнодумия в Средней Азии. - Ташкент, 1991. -с.96-97), такие трактовки следует считать характерными для постсоветских тюркских государств.

15. Давлетшин Т. Советский Татарстан: теория и практика ленинской национальной политики. - Лондон, 1974. -с.46-50.

16. Lazzerini Rd. J. Ethnicity and the uses of History: The case of the Volga Tatars and Jadidism//Central Asian Survey, vol.1, N2/3, november 1982. -p.p. 61-69.

17. Tatar jadidism //Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы татар. -Оксфорд, 1986. -р.8.

18. Бенингсен А. Мусульмане в СССР. -Париж, 1983. -с.16-17.

19. Rorlich A.-A. The Volga Tatars: a profile in national resilience. -Stanford, 1986. -p.p. 86-103,105

20. Kanlidere A. Reform within islam. The tajid and jadid movement among the Kazan Tatars (1809-1917). Concilation or conflict? - Istanbul, 1997.

21. Lazzereni Ed. J. The revival of islamic culture in pre-revolutionary Russia: or, why a prosopography of the tatar ulema? //Passe Turco-Tatar Present Sovitique. Studien offered to A.Bennigsen. -Paris, 1986. p.p.367-372.

22. Kanlidere A. Reform... p.p.74,78.

23. Ibid. -p.p.40,42,57,139 и др.

24. Например, А.Юзеев полагает, что джадидизм нельзя считать ни формой просветитиельства, ни реформаторским движением, так как это всего лишь “общественное движение за реформу образования” (Юзеев А. Место джадидизма в татарской общественной мысли конца XIX -начала ХХ вв. //Гасырлар авазы. Эхо веков. 1999, №1-2. -с.164-165. Близкая точка зрения высказывалась и в других работах этого автора. (См.:Юзеев А. Татарская философия мысль конца XVIII-XIX вв. - Книга 1. -Казань, 1998. -с.39-40.;Его же. Марджани. -Казань, 1997. -с.46. В них он развивал идею, согласно которой у татар вначале сложилось религиозное реформаторств (рубеж XVIII-XIX вв. и первая половина ХIХ в.), затем начался этап просветительства (вторая половина XIX вв.). 

25. Абдуллин Я.Г. Джадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое место. - Казань, 1998. -с.3,23,29,33-34.

26. История Татарской АССР, 1980. -с.81-82.

27 Абдуллин Я.Г. Джадидизм среди  татар... -с.28-29 и др.

28. Абдуллин Я.Г. Буржуазно-демократическое ... -с.28-29.

29. См.: Исхаков Д. О татарском джадидизме в связи с дискуссией о его сущности //Муса Бигитев: мирас hэм хэзерге заман. Халыкара конференция материаллары. Казан, декабрь, 1999 ел. -Казан, 2000. -с.148-157.

30. Бинегсен А. Мусульмане... - с.79.

31. Rorlich A.-A. The Volga... - р.49.

32. Ишмурадова З.К. Просветительство в Средней Азии и реформаторство //Из истории общественно-философской мысли и вольнодумия в Средней Азии. -Ташкент, 1991, -с.102-114.

33. Абдуллин Я.Г. Джадидизм... - с.104; Его же. Буржуазно-демократические... -с.16.

34. Валидов Дж. Очерк... - с.56-68.

35. Давлетшин Т. Советский... -с.28-30.

36. Бенигсен А. Мусульмане... -с.16-17.

37. Rorlich A.A. The Volga...-p.49.

38. Kanlidere A. Reform... -p.p.24-25,77 и др.

39. См.: Усманов М.А. Автографы Марджани на полях подлинников проекта Х.Фаизханова о школьной реформе //Марджани: ученый, мыслитель, просветитель. -Казань, 1990. -с.119-129.

40 Махмутова А.Х. Становление светского  образования у татар (борьба вокруг  школьного вопроса). - Казань, 1982; Rorlich A.A. The Volga... -p.88.

41 Rorlich A.A. The Volga... - p.88.

42. Бенигсен А. Мусульмане... - с.21; Tatar jadidism. - p.8. Rorlich A.A. The Volga...- p.105-106. Исхаки А. Идель-Урал. -Лондон, 1988. -с.42.

43. Мухаметшин Р. Джадидизм: время поиска новых подходов //Татарстан, 1995, №9-10. - с.87-89.

44.Абдуллин Я.Г. Джадидизм... - с.114-116; Его же. Буржуазно-демократическое... -с.28-29.

45. Бенигсен А. Мусульмане... - с.19-26.

46. Tatаr jadidism. - p.11.

47. Давлетшин Т. Советский... -с.143-152.

48. Rorlich A.A. The Volga... -р.142-156.

49. Поэтому, совершенно справедлив упрек А.Канлидере в том, что в изучении татарского реформаторства религиозному аспекту уделялось недостаточное внимание (Kanlidere A. Reform... -p.29,129 и др.).

* Высокий ислам (он же - высокая  культура), в понимании Э.Геллнера, это письменная, объединительная, индивидуалистическая традиция, т.е. ислам, оформленный в книжной традиции.

50. Геллнер Э. Условия свободы. - М., 1995. -с.26,32,34,87.

51. Геллнер Э. Нации и национализм. -М.: Прогресс, 1991. -с.159.

52. Геллнер Э. Условия... -с.34.

53. Kanlidere A. Reform... -p.40.

54. Исхаков Д.М. Об идентичности волго-уральских татар в XVIIIв. //Ислам в татарском мире: история и современность (Материалы международного симпозиума, Казань 29 апреля -1 мая 1996г.). -Казань, 1997. -с.25-28.

55. Исхаков Д.М. Проблемы становления и трансформации татарской нации. -Казань, 1997. -с.7-50.

56. Геллнер Э. Нации... -с.174.

57. Исхаков Д.М. Об основных этапах становления татарской нации (историко-социологический очерк) //Панорама-Форум, 1997, №1. -с.103-107; №11.-с.67-87.

58. Абдуллина Зишана Меметовна. Джадидизм в Башкирии в конце XIX начале XX веков: историко-культурологический аспект : Дис. ... канд. культурологических наук : 24.00.04 : Уфа, 2003 182 c. РГБ ОД, 61:04-24/38, http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/126852.html

59. 1999 1/2 > Мнения. Суждения. Версии > Место джадидизма в татарской общественной мысли конца XIX - начала XX вв .