Теории личности А.Маслоу и А.Леонтьева

 
 
 
 
 

Реферат

по  общей психологии

на  тему:” Теории личности А.Маслоу и А.Леонтьева”  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                           2007 
 
 
 
 

СОДЕРЖАНИЕ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

   Данная работа представляет собой  попытку теоретического  исследования  и анализа двух известных теорий личности – теории Абрахама  Маслоу и Алексея Николаевича Леонтьева. Соответственно, задача  работы - попытаться   сравнить представления о личности в  этих  двух  теориях.

   Сначала лучше всего будет  перечислить основные принципы  двух теорий  для упрощения анализа.  Первой  в  работе  представлена  теория  А.  Маслоу,  ее

основные  положения. Затем –  теория  А.Н.  Леонтьева.  После  этого  следует попытка сравнения представлений о личности в теориях и выводы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

I. ТЕОРИЯ  ЛИЧНОСТИ  А. Г. МАСЛОУ 

   Маслоу заложил основные принципы гуманистической психологии, предложив в качестве модели личности ответственного человека,  свободно  делающего  свой жизненный выбор. Избегание свободы и  ответственности  не  дает  возможности достичь подлинности,  аутентичности.  Нецелесообразно  сосредоточивать  свое внимание на  детальном  анализе  отдельных  событий,  реакций,  переживаний; следует изучать каждого  человека  как  единое,  уникальное,  организованное целое.

   Маслоу считал, что следует отойти  от  практики  изучения  невротических личностей и наконец остановить свое внимание на  здоровом  человеке,  ибо нельзя понять  психическое  заболевание, не изучив психическое  здоровье.

Основной  темой жизни человека является  самоусовершенствование,  которое невозможно выявить, исследуя только людей с психическими отклонениями.

   Человек по своей природе хорош  или, по крайней мере, нейтрален.  В каждом заложены потенциальные возможности для роста и совершенствования.  Все  люди ограждения обладают творческими потенциями, которые у большинства угасают  в результате "окультуривания". Разрушительные силы в них являются  результатом неудовлетворенности базисных потребностей.

   Человек – это "желающее  существо", которое редко и   ненадолго  достигает полного удовлетворения. Все его потребности врожденные, или  инстинктоидные.

У него не осталось мощных инстинктов  в  животном  смысле  этого  слова,  он имеет лишь их рудименты, остатки,  которые  легко  гибнут  под  воздействием образования,  культурных  ограничений,  страха,   неодобрения.   Аутентичная самость является способностью слышать эти слабые, хрупкие внутренние голоса- импульсы.

   Иерархия  потребностей,  по Маслоу, представляет   собой   следующую последовательность: потребности  физиологические,  т.  е.  в  удовлетворении запросов тела; в безопасности, надежности и защите; в сопричастности, т.  е.

принадлежности  к  семье,  общине,  кругу  друзей,  любимых;  потребности  в уважении, одобрении, достоинстве, самоуважении; в свободе,  необходимой  для

полнейшего  развития  всех  задатков  и  талантов,  для  реализации  самости, самоактуализации.   Человеку   необходимо   сначала   удовлетворить   низшие потребности,  чтобы  оказаться  способным  к   удовлетворению   потребностей следующего уровня.

   Удовлетворение  потребностей,  расположенных   в   основании   иерархии, обеспечивает возможность осознания потребностей более высоких ступеней и  их участие в мотивации. Правда, отдельные творческие личности  могут  проявлять свой  талант,  несмотря  на  серьезные  социальные  проблемы,  мешающие   им удовлетворить  потребности  низших  уровней.   Некоторые   люди,   благодаря особенностям  своей  биографии,   могут   создавать   собственную   иерархию потребностей. В целом же чем ниже в иерархии  расположена  потребность,  тем

она сильнее и приоритетнее. Потребности никогда не могут быть  удовлетворены по принципу "все или  ничего",  человек  обычно  мотивируется  потребностями нескольких уровней.

   Все  мотивы  человека  можно   поделить  на  две  глобальные   категории: дефицитарные (или Д-мотивы) и мотивы  роста  (или  бытийные,  Б-мотивы).  Д-мотивы   являются    стойкими    детерминантами    поведения,    способствуя удовлетворению  дефицитарных  состояний  (голода,  холода  и  т.   п.).   Их отсутствие вызывает болезнь. Д-мотивация нацелена на  изменение неприятных,

фрустрирующих, вызывающих напряжение условий.

   Мотивы роста, называемые также  метапотребностями, имеют отдаленные  цели, связанные  со  стремлением  личности  актуализировать  свой  потенциал.  Они обогащают жизненный опыт, расширяют кругозор, не уменьшая, как в случае с Д-мотивами,  а увеличивая   напряжение. Метапотребности, в отличие от дефицитарных,  важны  в  равной  степени  и  не  располагаются   в   порядке приоритетов. Примерами метапотребностей являются потребность в  целостности,

совершенстве,   активности,   красоте,   доброте,   истине,    уникальности.

Большинство людей  не  становятся  метамотивированными,  поскольку  отрицают свои дефицитарные потребности, что подавляет личностный рост.

   Мотивационный  статус  здорового человека  состоит   прежде   всего   в стремлении  к  самоактуализации,  понимаемой  как  свершение  своей  миссии, постижение призвания, судьбы. Самоактуализация предполагает выход  глубинной природы  человека  на  поверхность,  примирение   с   внутренней   самостью, сердцевиной  личности,  ее  максимальное  самовыражение,  т.  е.  реализацию скрытых    способностей и  потенциальных    возможностей,    "идеальное функционирование".

   Самоактуализация – чрезвычайно  редкое явление. Ее достигают,  по  мнению Маслоу, менее одного процента людей, поскольку большинство просто  не  знает о собственном потенциале, сомневается в  себе,  боится  своих способностей. Нередко людям недостает    благотворного внешнего окружения. Препятствием для самоактуализации является также сильное  негативное  влияние  потребности  в безопасности.  Процесс  роста  требует  постоянной   готовности   рисковать, ошибаться,  отказываться от удобных привычек. Реализация  потребности  в самоактуализации требует от человека мужества и открытости новому опыту.

   Среди ценных идей, высказанных  Маслоу, следует  назвать  и   положение  о роли так  называемых  пиковых  переживаний  в  личностном  росте,  благодаря которым осуществляется трансцендирование, выход  за  собственные  пределы  и спонтанно переживается приближение к своей  подлинной  сущности.  Восприятие может подниматься над Эго, становиться бескорыстным и  неэгоцентричным,  что

для самореализующихся  личностей – нормальное явление, а у среднего  человека происходит периодически, во время  пиковых  переживаний.  Такие  переживания только положительны и желанны. Пиковое переживание чистой радости – одно  из тех, ради которых стоит жить. Его  принимают  с  благоговением,  удивлением, восхищением и смирением, иногда с экзальтированным, едва ли  не  религиозным поклонением. В моменты  пиковых  переживаний  индивид  уподобляется  Богу  в своем  любящем,  неосуждающем,  веселом  восприятии  мира  и   человеческого существа в их полноте и целостности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

II. ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ А.Н. ЛЕОНТЬЕВА 

1) Индивид  и личность

Говоря  об индивиде и личности, Леонтьев отмечает, что, изучая особый   класс жизненных процессов, научная  психология  необходимо  рассматривает  их  как проявления жизни материального субъекта. В  тех случаях,  когда имеется в виду  отдельный субъект (а  не вид,   не  сообщество,   не  общество), мы говорим особь  или,  если мы  хотим  подчеркнуть  также  и  его  отличия  от других представителей вида, индивид.

     Понятие  "индивид"  выражает  неделимость,  целостность  и  особенности конкретного субъекта, возникающие уже на  ранних  ступенях  развития  жизни.

Индивид как  целостность  -  это  продукт  биологической  эволюции,  в  ходе которой происходит не только процесс дифференциации органов  и функций,  но также и их интеграции.

      Индивид – это прежде всего генотипическое  образование. Но индивид является   не только образованием  генотипическим, его  формирование продолжается,  как   известно,  и  в  онтогенезе,  прижизненно.  Поэтому   в характеристику   индивида    входят    также  свойства  и   их   интеграции, складывающиеся  онтогенетически.   Речь   идет   о   возникающих   "сплавах" врожденных и приобретенных  реакций,  об  изменении  предметного  содержания потребностей, о формирующихся  доминантах поведения. Наиболее общее  правило состоит  здесь  в  том,  что,   чем   выше  мы  поднимаемся    по   лестнице биологической  эволюции,  чем  сложнее  становятся   жизненные    проявления индивидов  и  их организация, тем более  выраженными   становятся   различия в их  порожденных и прижизненно приобретаемых особенностях,   тем более, если  можно так выразиться, индивиды индивидуализируются.

     Итак, в основе понятия индивида  лежит  факт  неделимости, целостности субъекта и наличия свойственных ему особенностей. Представляя собой  продукт филогенетического  и  онтогенетического  развития  в  определенных   внешних условиях,  индивид,  однако,  отнюдь  не  является  простой  "калькой"  этих условий, это именно продукт развития жизни, взаимодействия со средой,  а  не среды, взятой самой по себе.

    Леонтьев поясняет, что начал  с понятия  индивида   лишь  потому,  что  в психологии оно употребляется в  чрезмерно  широком  значении,  приводящем  к неразличению особенностей человека  как  индивида  и  его  особенностей  как личности. Но как раз их четкое различение, а соответственно и лежащее в  его основе различение понятий "индивид" и  "личность"  составляет  необходимую

предпосылку психологического анализа личности.

     Наш язык хорошо отражает несовпадение этих  понятий:  слово  “личность” употребляется нами только по отношению к человеку, и притом начиная  лишь  с некоторого этапа его развития.  Мы  не  говорим  "личность  животного"   или "личность  новорожденного". Никто не затрудняется говорить о  животном  и  о новорожденном   как об индивидах,  об  их  индивидуальных  особенностях.  Мы всерьез не говорим о  личности даже двухлетнего ребенка, хотя  он  проявляет не  только  свои   генотипические  особенности,  но  и   великое   множество

особенностей,    приобретенных  под  воздействием   социального   окружения; кстати  сказать, это  обстоятельство  лишний   раз   свидетельствует  против понимания   личности   как    продукта   перекрещивания   биологического и социального факторов.

   Понятие личности, так же как  и понятие   индивида,  выражает  целостность субъекта  жизни; личность не состоит из кусочков. Но  личность  представляет собой целостное образование особого  рода.  Личность  не  есть  целостность, обусловленная  генотипически:  личностью не  родятся, личностью  становятся.

 Потому-то  мы и не   говорим  о  личности  новорожденного  или  о  личности младенца,  хотя  черты  индивидуальности  проявляются   на  ранних  ступенях онтогенеза   из  менее  ярко,  чем  на  более   поздних  возрастных  этапах.

Личность  есть относительно поздний продукт   общественно-исторического и онтогенетического  развития человека.

  Личность  есть специальное человеческое  образование, которое так   же  не может быть выведено из его  приспособительной  деятельности,  как  не  могут быть выведены  из  нее его  сознание  или   его   человеческие  потребности.

Как  и сознание  человека, как   и   его   потребности,  личность   человека тоже "производится"  -  создается   общественными   отношениями,  в  которые индивид вступает в своей деятельности.  То   обстоятельство,  что  при  этом трансформируются, меняются   и  некоторые   его  особенности  как  индивида, составляет  не причину, а следствие формирования его личности.

  Личность,  как  и  индивид,   есть   продукт    интеграции     процессов, осуществляющих     жизненные   отношения   субъекта.   Существует,   однако, фундаментальное отличие  того   особого  образования,  которое  мы  называем