Самооценка и её роли в становление самосознания личности

1. "Я" – идентичность (самость). Человек при изменениях окружающей среды сохраняет некоторую идентичность, поддерживая и воспроизводя собственную структуру.
2. "Эго" – (субъективность). С данным представлением связана субъективность сознания, понятие действующего лица, наблюдателя, которое получило название Я. При изучении данного аспекта  внимание исследователей направлено  на процессы и механизмы сознательной саморегуляции поведения.
3. Образ Я. При изучении Я - образов рассматриваются конкрентные процессы и механизмы самосознания, степень адекватности самооценок, структурные компоненты Я-образов и динамика их изменения, роль и значение самосознания в общем балансе психической деятельности.

     Вышеуказанные аспекты проблемы "Я" являются взаимосвязанными и предполагают друг друга: "Идентичность психики  и поведения индивида не возможна без какого–то единого регулятивного начала, которое требует самосознание. "Эго" как регулятивный механизм предполагает преемственность психической деятельности и наличие информации о себе. "Образ Я" как  бы достраивает идентичность и субъективность личности и одновременно корректирует её поведение"

     Общее в позициях Мейли и Кона состоит  в том, что они выделяют "Я" как субъекта, активного, действующего, а также объектное "Я". Объектом рефлексии субъекта становятся разнообразные содержания "Я". Также выделяют аспект проблемы "Я" – идентичность (самость). Человек отражает свою тождественность, неразрывность с тем, чем он был ранее.

     В процессе отражения человеком самого себя формируется Я - образ. "Наряду с "Я" как субъектом активным, действующим и субъективным, - подчёркивает И.С. Кон, - необходимо выделять "Я" как объект восприятия, мышления, то есть объектное, рефлексивное, категориальное Я, или образ Я, понятие Я, или Я – концепцию".  И.С.  Кон понимает "образ Я" как социальную установку (установочную систему), позволяющую представить его структуру не как случайный набор компонентов, а как некоторуя систему когнитивных, эмоциональных и поведенческих признаков.

     Образ Я рассматривается Чесноковой И.И. в  контексте самосознания личности. Самосознание выступает как особо  сложный процесс опосредованного  познания  личностью себя, развёрнутый  во времени. Обобщённый образ Я формируется в процессе интеграции множества единичных,  конкретных образов в ходе самовосприятия, самонаблюдения, самоанализа. В нём отражены общие, специфические и существенные черты данного субъекта. Образ Я является определённым итогом процесса самопознания. Обобщённый образ Я является, согласно автору, тождественным понятию Я. Понятие Я влияет на мировосприятие, обусловливает основную линию поведения личности.

     Другой  подход к пониманию  Я – образа  характерен для Н.И. Непомнящей. Образ  Я рассматривается как сторона ценности, в которой выделяются две стороны: значимость для субъекта определённых сторон действительности; представление о самом себе или "образ Я". Автор данного подхода  рассматривает становление образа Я  как ценности, определяет связь образа Я личности с направленностью, с ценностными ориентациями, что является достоинством данного подхода. Ограниченность данного подхода состоит в том, что автор строит свою концепцию, базируясь на исследованиях по умственному развитию детей.

     Большой интерес представляет подход к изучению образа Я, разрабатываемый в рамках концепции общения М.И.Лисиной, в котором рассматривается становление образа Я на ранних этапах онтогенеза. Основными факторами  формирования представления о себе являются ведущая деятельность, характерная  для  каждого возрастного этапа  психического развития  ребёнка, и форма его общения с окружающими людьми, причём эти факторы тесно взаимосвязаны между  собой. Составляющими структуры образа Я как целостного образования  являются два компонента: когнитивный (знание о себе) и  аффективный (отношение к себе), они находятся в неразрывном единстве. На начальных этапах онтогенеза аффективная сторона отношения к себе  преобладает над когнитивной, по мере развития формируется аффективно-когнитивное единство образа Я.

     А.Н.Крылов рассматривает в теоретическом плане образ Я как фактор развития личности, образ Я формируется в результате интериоризации её внешних отношений, в первую очередь общения, и представляет собой, согласно автору, интериоризированное общение.

     Таким образом, можно заключить, что имеется  разнообразие в понимании Я - образа.

     В зарубежных исследованиях преимущественно  рассматриваются  не разрозненные образы Я, а систематическая Я - концепция. Дж. Мид  считал, что становление человеческого Я как целостного психического явления есть не что иное, как происходящий  "внутри" индивида социальный  процесс  формирования Я - сознающего и Я - как объекта. Индивид осознаёт и принимает те представления, которые существуют у других людей относительно него. Итогом этого является возникновение в сознании индивида "Мe"  -  обобщённой оценки индивида другими людьми. Он считал  "Мe" образуют усвоенные человеком установки (значения и ценности), а " I " – это то, как человек в качестве субъекта  психической деятельности воспринимает ту часть своего Я, которая представлена как "Мe". "I" и "Мe" образуют собственно личностное Я (Self) (цит.: Бернс Р., 7,с.51-52). Он считает социальное окружение важным фактором формирования Я - концепции индивида.

     У Р. Бернса  Я - концепция понимается  как  совокупность установок "на себя". В установке выделяются три составляющих компонента: когнитивный, эмоционально-оценочный и поведенческий. Применительно к Я - концепции  он конкретизует эти элементы установки так:

1. Образ Я – это представления индивида о себе. В него включаются ролевые, статусные, психологические характеристики индивида, жизненные цели. Одни характеристики Я – образа обладают большей значимостью, другие меньшей.
2. Самооценка – аффективная оценка данного представления. В Я– концепции представлена не только констатация, описание черт, но и вся совокупность их оценочных характеристик и связанных с ними переживаний.
3. Потенциальная поведенческая реакция, т.е. те конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой.

     У Бернса Я – концепция  представлена  в виде иерархической структуры. Её вершину составляет глобальная Я  – концепция, включающая всевозможные грани индивидуального самосознания. Это  чувство собственной преемственности, неповторимости. Основываясь на том, что образ Я и самооценка образуют неразрывное единство, и предрасполагают индивда к определённому поведению, автор рассматривает глобальную Я – концепцию как совокупность установок индивида, направленных на себя. Выделяются три основные модальности самоустановок:

1. Реальное «Я» – это установки, связанные стем как индивид воспринимает свои актуальные психологические особенности, роли, статус, то есть представления о том, какой он есть на самом деле.
2. Зеркальное (социальное) Я – это установки, связанные с представлениями индивида о том, каким его видят другие люди.
3. «Идеальное» Я – установки, связанные спредставлением о том, каким он хотел бы быть.

     Я – образ или Я – концепция  является важной характеристикой личности. Человек воспринимает различные характеристики своего «Я». Эти восприятия организуются в более или менее объективный, связанный, устойчивый целостный образ.

     Смысл «образа Я» складывается на основе соотнесения собственных свойств  личности с мотивом её деятельности. Существование внутренних преград, их противоборство в реальном или воображаемом поступке становится основой саморефлексии – главной составляющей смысла Я. Причём саморефлексия имеет две основные стороны: когнитивную и эмоциональную. Когнитивная проявляется в субъективном определении собственных черт, в их самооценке, эмоциональная – в формировании эмоций и чувств, направленных на себя самого. 

     Итак, структура Я – концепции  схематически может быть

     представлена  следующим образом: 

3. Самосознание личности. 
 

     Становление человека как субъекта деятельности неразрывно связано с развитием  самосознания. В осуществлении различных  видов активности субъекта, в том  числе его деятельности, общения, поведения, значительная роль принадлежит  самосознанию. В процессе  практической деятельности человек как субъект (человек на характерном для него высшем уровне активности, целостности, автономности ),  характеризуется совокупностью деятельностей и мерой их продуктивности, преобразует  социальный мир, а также и самого себя. Изменяя мир, человек глубже понимает и его, и самого себя как субъекта деятельности  (личность, имеющая определённые права, обязанности и выполняющая определённые роли и функции ).

     Психологический словарь определяет самосознание как  осознанное отношение человека к своим потребностям и способностям, влечениям и мотивам поведения, переживаниям и мыслям, выражающимся также в эмоционально – смысловой оценке своих субъективных возможностей, выступающих в качестве основания целесообразных действий и поступков.

     В основе самосознания – способность  человека отличать себя от своей собственной  жизнедеятельности, возникающая в  общении при формировании первичных  способов человеческой жизнедеятельности. Отношение к своему бытию, опосредованное совместной (в общении осуществляемой)  деятельностью, способствует формированию определённого представления о себе самом как о способном на общественно значимые поступки и действия. Представления о себе (субъективный образ своего Я) складывается под влиянием оценочного отношения других людей при соотнесении мотивов, целей и результатов своих  поступков и действий с канонами и социальными нормами поведения, принятыми в обществе. "Образ Я" -  непременное условие каждого акта  целеполагания. Представление о цели и путях её достижения есть одновременно и представление о своих будущих действиях, о формирующихся в этих действиях способностях – о себе, уже добившемся своей цели, так или иначе изменившемся. При этом человек может и завышать, и занижать свои возможности; в первом случае он относит себя к тем, кто обладает нужными и престижными способностями, во втором  - к тем, у которых этих способностей нет.

     С.Л.Рубинштейн  пишет, что проблема психологического изучения личности завершается раскрытием её самосознания . Он считал, что развитие самосознания проходит ряд ступеней: от наивного неведения в отношении самого себя до всё более углублённого самопознания, соединяющегося затем со всё более определённой и иногда резко колеблющейся самооценкой. С.Л. Рубинштейн высказал суждение о трёхкомпонентной структуре самосознания: переживаемое отношение к себе, отношение к другому человеку  и воспринимаемое (или ожидаемое) отношение другого.

     Самосознание  принадлежит целостному субъекту и  служит ему  для  организации  его собственной деятельности, его                  взамимоотношений с окружающими  и его общения с ними.  
            Самосознание в психической деятельности человека выступает как  сложный процесс  опосредованного   познания      себя,  развернутый во времени, связанный   с движением   от   единичных, ситуативных образов через   интеграцию     подобных ситуативных образов в целостное образование - понятие собственного «Я».  
            Образование отношений формирующегося  человека к    самому  себе   является наиболее поздним по сравнению с другими свойствами. Во всех видах деятельности  и поведения эти отношения следуют за отношением к ситуации,  предмету и   средствам деятельности,  к другим  людям.  Лишь   пройдя  через   многие  объекты   отношений, сознание     становится  само  объектом  самосознания.  Требуется накопление    опыта множества подобных осознаний себя субъектом поведения для того, чтобы отношения к себе  превратились в  свойство,  называемое  рефлексивностью.  Однако  именно  эти свойства   завершают   структуру   личности   и   обеспечивают   ее   целостность.  Они наиболее тесно связаны с целями жизни и деятельности,  ценностными  ориентациями, установками;   выполняя   функцию  самопознания,  самоконтроля,  саморегуляции   и самоорганизации личности .

     Самопознание-сложный  многоуровневый проесс, индивидуализированно развернутый во времени. Очень условно можно выделить 2 стадии: познание своих особенностей через познание особенностей другого, сличение и дифференциацию; на 2-й стадии подключается самоанализ .

     По  своему объекту (тому, что осознаётся) самосознание понимается как процесс, направленый на осознание себя как  субъекта сознания, общения и действия (А.Г. Спиркин), своих отношений к внешнему миру, другим  людям, к самому себе (П.Р. Чамата), своей личности как физического, духовного и общественного существа (Н.Е. Анкудинова);  осознание самого себя как существа, осознающего мир и изменяющего его, как субъекта, действующего лица в процессе его деятельности – практической и теоретической, субъекта деятельности осознания в том числе  (С.Л. Рубинштейн).