Методика использования игрового общения, как творческо – педагогического метода работы с детьми дошкольного возраста, при проведении но

В энциклопедическом  словаре  братьев Гранат отмечалось: «В основе праздника лежит естественное стремление человеческого организма к отдыху после работы, соединяясь с религиозным  чувством, это стремление приводит к установлению праздников, то есть таких дней отдохновения, которые  в тоже время отмечаются особым отправлением культа. Религиозный момент, привходящий  в понятие о празднике, бывает различен. То праздники связываются  с календарными мотивами, то с переменной времен года, то с различными моментами  полевых работ; сообразно с этим праздники связываются с различными божествами и мифами» [37, с. 29].

Затем возникает стремление разделить праздничное действо  на культовое и светское. Праздники  – дни, установленные для чествования  Бога или личности, или воспоминания важных событий с приостановкою  вседневных занятий, а также веселье, торжество, устраиваемое кем – либо по какому-либо поводу, это день игр, развлечений и т. п. [37, с. 133].

Впоследствии отмечено уже  семь значений понятия «праздник»: религиозный день памяти культового события; день торжества, в память какого – нибудь выдающегося исторического  или гражданского события; официально установленный день отдыха по случаю празднования этих выдающихся событий; веселье, бал, устраиваемый кем-либо; день массовых игр, развлечений (спортивный, зимний, военный, детский и др.); счастливый, радостный день, ознаменованный каким  – нибудь событием; праздник в переносном смысле слова: испытанное от чего –  нибудь наслаждение или сам по себе источник наслаждения [37, с. 49].

И, наконец, в современном  понимании праздник- это необычайно старый и широко распространенный институт, связанный с активностью весьма разнородных групп, в котором  отдельные фазы жизни трактуются группой особым образом, требуют  иного, чем в обычное время, способа  поведения, требуют празднования. Празднование не является, однако, произвольной деятельностью; наоборот, оно происходит в четко  определенных формах, и даже в формах ритуализованных, соответствующих  событию, концепции, представлению, идее, с которым в общественном сознании связывается эта выделенная фаза [13, с. 68].

Как предмет исследования праздник можно рассматривать как  игровой и культовый, а также  зрелищно-действенный аспект культуры. Об этом говорят эквиваленты данного  термина в других языках. Одним  из часто употребляемых слов является и слово fiesta , обозначающее праздник в испанском языке. Современный словарь польского языка определяет праздник (swikto- святой) как «день, обычно свободный от работы, торжественно отмечаемый вследствие культовых государственных соображений». Французский эквивалент этого термина- слово fete- имеет три значения: особый день, посвященный культу религиозных церемоний; публичные развлечения, устраиваемые по какому- либо чрезвычайному поводу, например, национальные праздники; удовольствия, житейские радости, счастье. В латинском языке для нас важны два термина: feviae , который означает праздничные дни, дни отдыха, каникулы, а также festum- торжество, праздничный день. В русском языке термин «праздник» происходит от прилагательного праздный , означающего «незанятый», «пустой» и «праздное время»- период, когда не нужно работать, когда можно быть праздным (если речь идет о времени). Более глубокое изучение данного слова приведет нас к древнеславянскому праздь, что означает отдых, безделье, лень.

Даже столь краткий  анализ происхождения и смысла термина  «праздник» выявляет в нем семантическую  связь со свободным временем праздности, отдыха, с радостью, весельем, с определенным ритуалом, танцем, приемом, пиршеством; а также он связан с религиозным  культом и с важными датами истории народа и государства, с  традициями социальных

движений, торжествами и  демонстрациями в определенные дни.

Праздник, следовательно, культовая  игра по поводу некоего события, имеющая  зрелищный и активно деятельный характер, когда зритель принимает  в нем непосредственное участие.

Празднество – весьма важная форма человеческой культуры: «Ее  нельзя вывести и объяснить из практических условий и целей  общественного труда или –  еще более вульгарная форма объяснения - из биологической ( физиологической) потребности в периодическом  отдыхе. Празднество всегда имело  существенное и глубокое смысловое, миросозерцательное содержание. Никакое  «упражнение» в организации и  усовершенствовании общественно-трудового  процесса, никакая «игра в труд»  и никакой отдых или передышка  в труде сами по себе никогда не могут стать праздничными, к ним  должно присоединиться что-то из иной сферы бытия, из сферы духовно-идеологической. Они должны получить санкцию не из мира средств и необходимых условий, а из мира высших целей человеческого  существования, то есть из мира идеалов. Без этого нет и не может быть никакой праздничности.» [3, с. 14].

Праздник через обновление ценностей, напоминание важных событий, связанных с ним, выполняет роль некоего механизма передачи культурных традиций из поколения в поколение, позволяет людям осуществлять свою культурную самоидентификацию. Он активизирует и интенсифицирует культурную жизнь, прежде всего потому, что в это время, свободное от будничных обязанностей, проявляются, актуализируются и открыто утверждаются основные ценности, придающие смысл человеческой жизни и характерные для данной культуры и этапа развития, исторического бытия [13, с. 152].

Праздник обычно служит поводом  для осмысления будущего, создания образца идеального общественного  состояния, образца, являющегося существенной частью каждой развитой культуры. С  праздником как фазой культурной жизни связаны культурные явления  определенной прослойки общества, ее круг поступков, обычаев, символов, целых  комплексов, составляющих ритуал.

Таким образом, можно рассматривать  праздник как особый вид социально  – культурного действия людей  в часы досуга. В этом контексте  праздник есть время особенно интенсивной  культурной инициации и социализации личности, ибо он создает настроение радости и веселья, а главное  – пробуждает личные эмоциональные  переживания, которые вызываются слиянием общего и личного [13, с. 154].

Генкин Д. М. трактует это понятие как:

1. Сумма одновременно происходящих массовых мероприятий;
2. Гибкая, динамичная, воспитательная система, позволяющая удовлетворить одновременно людей с разным культурным уровнем, поднимая их на всё более высокие ступени.
3. Особое, многостороннее общественное явление, отражающая жизнь каждого человека в целом;
4. Явление необычайное, синтезирующее действительность и искусство, художественно оформляющее то или иное реальное жизненное событие [6, с. 22].

      Туманов  И. М. выделяет, что «праздник – это одновременное возникновение сразу нескольких очагов художественного действия, и каждый из его участников должен сам выбрать себе объект внимания, тогда как представление этот объект внимания предопределяет» [32, с. 10].

Пудовина Е. И. определяет праздники как «неотъемлемую часть истории, культуры, духовной жизни нашей страны, а также это ежегодные торжества, посвящённые выдающимся историческим событиям, традиционным датам или установленные в честь народа, профессии, человека и тому подобное» [29, с. 3].

Другое определение праздника  звучит как «форма эстетической и  художественной деятельности, включённая непосредственно в ткань социокультурной  реальности» [31, с. 44].

Это далеко не все существующие определения, но выше изложенные определения, характеризуют праздник, и каждое из них дополняет друг друга.

«История нынешних праздников уходит своими корнями глубоко в  историю нашей страны. До 18 века в  России отмечались в основном религиозные  праздники. В эпоху Петра 1 появились  и гражданские: Новый год, праздники  в честь побед русского оружия, тезоименитств членов императорской  семьи и тому подобное. Их роль заключалась  в воспитании у людей чувства  патриотизма, любви к императору, укреплении боевого духа армии, а  также в приобщении к европейской  культуре. Официальным торжествам  придавалось особое значение, они  считались главными столичными празднествами  империи и возводились в ринг закона для всех российских городов.

В конце 19 века в России праздники  вместе с выходными днями составляли 98 дней. Торжественно отмечались 12 больших  православных праздников – так называемых «престольных праздников», каждый из которых продолжался три дня. В это время практически прекращалась вся производственная и управленческая деятельность.

После революции 1917 года ситуация изменилась, были отменены все религиозные  праздники и в связи с введением  нового календаря значительно уменьшилось  число праздничных дней.

В 1920 году Советское правительство  отменило дни отдыха, связанные с  некоторыми церковными праздниками. Характерной  особенностью 20-х годов прошлого века было стремление партийного руководства  нашей страны внести революционные  перемены в сферу быта, семьи, повседневных отношений. Многие праздники современной  России уходят корнями в советскую  эпоху. Хотя они потеряли былую заидеологизированность и политическую окраску, приобрели  другое содержание и другой смысл.

Вообще праздники как  таковые появились очень давно, они сопровождали развитие человеческого  общества с самых первых этапов его  существования. Однако эти праздники  были стихийны, не вычленялись из единого  жизненного потока, что не скажешь  про современные праздники» [29, с. 3].

В настоящее время существует огромное количество всевозможных праздников. Изучение праздников началось, наверное, с момента их возникновения и  продолжается по сей день, в процессе исследований, они подвергались различным  классификациям, одна из них звучит следующим образом [31, с. 45]:

1. По времени проведения:

- периодически отличаемые  и непериодические, обусловленные  моментом;

-стабильные и подвижные;

-календарные – летние, осенние, зимние, весенние.

2. Пространственная масштабность:

-местные, локальные праздники,  распространённость которых ограничена;

-региональные праздники  республик, города, села, улицы;

-национальные;

-государственные;

        -международные.

3. По вероисповеданию:  светские и религиозные, которые  различаются по конфессиям.

4. По видам человеческой  деятельности и сферам бытия:

-общественно-политические;

-профессионально-трудовые;

-природно-экологические;

-семейно-бытовые;

-историко-культурные и  праздники искусств.

Но это не единственная классификация праздников, так как  каждый исследователь её характеризует  по-разному.

Для подробного рассмотрения дипломант решил остановиться на празднике Новый год, так как именно он используется в работе в качестве материала для воплощения его творческой части.

До 10 века Новый год на Руси начинался в дни, близкие  к весеннему равноденствию. В  конце 10 века Древняя Русь приняла  христианство (988 – 989 гг.), византийское летоисчисление и юлианский календарь. Год разделили на 12 месяцев и  дали им названия, связанные с явлениями  природы. Началом нового летоисчисления, вплоть до конца 14 века, считали 1марта1г.

В 14 веке наши предки стали  отмечать новый год по православному  церковному календарю и почти 200 лет праздновали его приход 1 сентября. В Древней Руси это был День Симеона Летопроводца, или Семенов  день, как его стали называть позднее. 1 сентября собирался оброк, подати, вершился личный суд. Царь Иван III всем жалобщикам велел являться в Москву на судный срок именно 1 сентября, а царь Иван IV в день Симеона Летопроводца определил срочный оброк.

В Успенском и Благовещенском соборах московского Кремля проходили  праздничные службы, - крестный ход, чтение Евангелия и Апостола, освящение  воды, омовение икон. В церемонии  участвовали патриарх и царь, приглашались бояре и воеводы, думные дворяне  и дьяки. Иностранные послы преподносили различные заморские дары. Чаще всего  это были часы, - большая редкость на Руси в те времена. В первый день нового года отличившихся подданных  цари жаловали чинами и наградами, деньгами и собольими шубами, золотыми и  серебряными кубками, сыпали в толпу  мелкие деньги. Богатые люди раздавали  по приютам милостыню, или посылали еду, – пироги, калачи, пряники, а  также одежду.

В царских палатах Московского  Кремля устраивался праздничный  пир, который, по традиции, открывал приготовленный целиком жареный лебедь. На стол, как предписывал “Домострой”, подавались также говядина и свинина, утки и  куры, стерлядь и лососина. Языки, потроха  лебяжьи, цапель, журавлей и уток, а  также “заицы сковородные, заицы  в репе, заицы рассольные” и  другие, не менее вкусные продукты, радовали своим разнообразием приглашенных. Обязательными блюдами на столе  были кутья, взвар, блины, толокно и  кисель. Традиционно подавалось большое  количество разнообразных пирогов  и пирожков, а также блины, оладьи, хворосты, караваи. Среди напитков наиболее популярными были мед, ягодный морс, квас и настоянная на различных травах водка. Без приглашения в гости  не ходили, - “незваный гость хуже татарина”, гласила русская поговорка.

Новая реформа календаря  пришлась на царствование Петра I (1672 –1725). 20 декабря 1699 года глашатаи, под барабанный бой, объявили москвичам царский  указ “О праздновании Нового года”  в котором, в частности, говорилось: “…По большим и проезжим улицам знатным людям и у домов  нарочитых духовного и мирского чина перед вороты учинить некоторые украшения от древ и ветвей сосновых и мозжевеловых, а людям скудным каждому хотя по деревцу или ветве на вороты или под храминою своею поставить”. Эти украшения должны были стоять уже в первый день января, но не в помещении, а снаружи: на воротах, улицах и дорогах, крышах трактиров. Всем горожанам предписывалось учинять стрельбу из пушек или из ружей (у кого они были), пускать ракеты, по ночам зажигать огни из хвороста или соломы.