Конфликт между личностью и культурой как главная проблема психоанализа З.Фрейда

   С давних времен  человек  создавал  себе идеальное представление о  «всемогуществе и всезнании», воплощением которых были боги. Им он приписывал все то, что было  ему  запрещено.  Можно сказать, что боги и были его культурными идеалами.  Теперь  он  очень близко подошел к достижению этих идеалов, он сам сделался, чуть ли не богом, правда лишь настолько, насколько человеческий здравый смысл вообще признает эти идеалы достижимыми. В одних случаях они совершенно неисполнимы, в других - наполовину. Человек стал «богом на  протезах», величественным, когда употребляет все свои вспомогательные  органы, но они с ним не срослись и доставляют ему порой еще немало хлопот. Однако при всем своем богоподобии, современный человек не  чувствует себя счастливым. 

   2.2. Проблема тотема и табу 

   Фрейд замечает, что нельзя не заметить одного из самых важных свойств культуры - насколько культура строится на отказе от влечений, настолько предпосылкой ее  является  неудовлетворенность  могущественных влечений.  «Культурные запреты», то есть табу, господствуют в огромной области социальных отношений между людьми. Известно, что они - причина враждебности, с которой вынуждены вести борьбу все культуры. Нелегко понять, что  вообще  в  силах  заставить влечение отклониться от удовлетворения.

   Задаваясь вопросом о том, что и почему ограничивает человека в проявлении его врожденных биологических инстинктов, Фрейд обращается к истокам культуры,  к возникновению религиозных верований. Выявленные в ходе исследований закономерности влияния внешней среды на мышление, поведение, деятельность человека позволили Фрейду по своему трактовать предназначение культуры, соотношение природных и культурных начал в структуре личности, истоки нравственности и др.

   Изучая  жизнь патриархального уровня развития, сохранившиеся в Австралии, Африке, Америке и Азии, Фрейд сделал поразительное открытие. Оказалось, что во всех этих племенах действует система запретов, охватывающая все важнейшие сферы жизни. Особую роль играли особые тотемические символы.

   Вместо  всех отсутствующих религиозных  и социальных установлений у австралийцев имеется система тотемизма. Австралийские племена распадаются на маленькие семьи или кланы, из которых каждая носит имя своего тотема. <…> Тотем считается праотцем всей семьи, кроме того, ангелом-хранителем и помощником, предрекающим будущее и узнающим и милующим своих детей, даже если он, как правило, опасен для других. Лица одного тотема связаны священным, в случае нарушения влекущим наказания обязательством не убивать своего тотема и воздерживаться от употребления его мяса (или от другого доставляемого им наслаждения). Признак тотема не связан с отдельным животным  или отдельным существом: он связан со всеми индивидами этого рода. Время от времени устраиваются праздники, на которых лица одного тотема в церемониальных танцах изображают или подражают движениям своего тотема.¹⁸

   Тотем передается по наследству по материнской или отцовской линии. Первоначально повсюду был первый тип передачи, и только затем произошла его замена вторым (первая и вторая гендерные революции). Принадлежность к тотему лежит в основе всех социальных обязательств австралийцев; с одной стороны она выходит за границы принадлежности к одному племени и, с другой стороны, отодвигает на задний план кровное родство.¹⁹

   Лица  одного тотема живут раздельно и  мирно уживаются с приверженцами других тотемов.

   Можно различать, по крайней мере, три вида тотемов:

1. Тотем племени, в почитании которого принимает участие целое племя и который передается по наследству от одного поколения к другому.
2. Половой тотем, которому принадлежат все мужчины или все женщины племени, причем исключаются лица другого пола.
3. Индивидуальный тотем, присвоенный отдельному лицу и не переходящий на его потомство.²⁰

И все  же откуда произошел тотемизм?

Шотландец Маккленнан воздержался бы от какого бы то нибыло высказывания на этот счет²¹. По словам Э. Ланга,он склонен был некоторое время объяснять тотемизм обычаем татуировки²².

Теории  происхождения тотемизма:

• Номиналистические
• Социологические
• психологические²³

   К проблеме табу Фрейд подошел со стороны  психоанализа, то есть исследования бессознательной части индивидуальной душевной жизни.

   Исследования  Фрейда не носят этнографического характера, так как он пытался понять как  биологическое стадо превратилось в простейший общественный организм, где действуют нравственные ограничения, то есть табу.

   Загадочное  слово «табу», которое сохранилось и в наше время, полинезийского происхождения. Оно означает религиозно-магический запрет, нарушение которого приводит к болезни или смерти, насылаемые сверхъестественными силами, богами и духами.

   Табу  живучи. Наш собственный образ жизни перегружен табу – пищевыми табу, табу вежливости и др.

   С табу связано представление чего-то, требующего осторожности, табу выражается, по существу в запрещениях и ограничениях.

   Ограничения табу представляют собой не что иное, как религиозные или моральные запрещения. Табу жестко регулирует все стороны жизни и господствует над ними. Табу не оставляет никаких лазеек. При такой форме жизни практически не существовало никаких проблем и не было ничего даже отдаленно сходного с  моральными проблемами.²⁴

   Вундт²⁵ называет табу самым древним неписаным законодательным кодексом человечества. Общепринято мнение, что табу древнее богов и восходит ко временам, предшествовавшим какой бы то ни было религии.²⁶

   Фрейд рассматривал табу как результат  двойственности чувств, вернемся к нашему рассказу о убийстве праотца, раскаяние породило феномен культуры как средства преодоления навязчивых вожделений. Так, по Фрейду, произошло рождение человека из животного.

   Но  как могло чувство вины себя проявить, если раньше оно не было свойственно человеку? На это Фрейд отвечает: «Я должен утверждать, как бы парадоксально это не звучало, что чувство вины существовало до проступка… людей этих с полным правом можно было бы назвать преступниками вследствие сознания вины».²⁷

   По  убеждению Фрейда, темное ощущение изначальной вины имело своим источником комплекс Эдипа.

   Врожденное  бессознательное влечение вызвало  грех, который оказался отправной  точкой для антропогенеза. Фрейд  подчеркивал, что «совесть, теперь являющаяся наследственной душевной силой, приобретена человечеством в связи с комплексом Эдипа».²⁸

   Тенденция к ограничению сексуальной жизни  со стороны культуры  проявляется не менее отчетливо, чем другая ее тенденция, ведущая к расширению культурного круга. Уже первая фаза культуры, фаза тотемизма, принесла  с собою запрет на кровосмешение - запрет, нанесший, вероятно, самую глубокую за все время рану любовной жизни человека. Посредством табу, закона, обычая вводятся дальнейшие ограничения, касающиеся  как  мужчин,  так  и женщин. Экономическая структура общества также оказывает влияние  на  меру  остающейся  сексуальной свободы.

   Культура  действует принуждением экономической  необходимости, тем самым отнимает у сексуальности значительную часть  психической энергии, каковой культура  пользуется в своих целях. Страх перед восстанием угнетенных принуждает ввести строжайшие меры  предосторожности. Высшая  точка  такого развития обнаруживается в западноевропейской культуре. Запреты и ограничения  преуспевают лишь в организации  беспрепятственного протекания  сексуальных интересов по допустимым каналам. Современная культура ясно дает понять, что сексуальные отношения  допустимы  лишь  в виде единственной и нерасторжимой связи между  одним  мужчиной  и  одной женщиной. Культура не желает знать  сексуальности  как  самостоятельного источника удовольствия и готова терпеть ее лишь в качестве  незаменимого средства размножения.

   Культура  не удовлетворяется уже существующими  союзами, она  желает  связать  членов сообщества либидонозно,  пользуется  для  этой  цели  любыми средствами, поощряет установление сильных  идентификаций  между  членами сообщества. Культура мобилизует все силы заторможенного по цели  либидо, чтобы подкрепить общественные союзы отношениями дружбы.  Для  исполнения этого намерения она неизбежно  ограничивает  сексуальную  жизнь.

   Так как культура требует принесения в жертву не только сексуальности, но также агрессивных склонностей  человека, становится понятнее,  по чему людям нелегко считать себя ею «осчастливленными». Культурный человек  променял часть своего возможного счастья на частичную безопасность. Не следует, однако,  забывать,  что  в  первобытной  семье только ее глава пользовался подобной свободой  удовлетворения  влечений, все прочие жили порабощенными. Контраст между наслаждающимся преимуществами культуры меньшинством и лишенным этих выгод большинством был, таким образом, максимальным в  начале  культурного  существования.  Тщательное исследование живущих в первобытном состоянии  племен, по замечанию Фрейда,  свидетельствует  о том, что свободе их влечений не позавидуешь: она  подлежит  ограничениям иного рода, но, пожалуй, еще более строгим, чем у современного  культурного человека.

   Культура  по Фрейду демонстрирует две свои стороны. На одной чаше весов находятся все приобретенные человеком знания и умения, дающие возможность управлять в какой-то мере силами природы. На другой же – все те установления, которые необходимы для упорядочения  взаимоотношений в социуме.²⁹

   Культура  вбирает в себя очень много  противоречий. С одной стороны окультуренный человек чувствует себя счастливым, так как может удовлетворить в ней любую свою духовную потребность. Но с другой стороны, не знаем к счастью или к сожалению, культура сдерживает человеческую сущность, постоянно держит в напряжении человеческую нервную систему. Индивид из-за культуры вынужден ограничивать свои потребности, в данном случае сексуальные. Это приводит к некоторым расстройствам психики человека. 

   3. Конфликт между  личностью и культурой  в понимании З.  Фрейда 

3.1. Социальный контроль как причина конфликта

между личностью и культурой 

   Главная проблема, которую пытался разрешить  Фрейд – проблема противоречия между человеком и обществом. Отношение к обществу, к системе социального контроля, норм, запретов и т.п. у Фрейда двойственно. С одной стороны, он относился к ним как к необходимому инструменту обуздания человеческих инстинктов, освобождение которых привело бы человечество к самоуничтожению, а с другой стороны, как к чему-то такому, что с неизбежностью ведет к нарастанию неврозов и другим патологиям личности.

   Фрейд колебался между критико-радикалистским и адаптационно-конформистским решениями  проблемы. Он склонялся то к пессимизму антиисторической концепции, согласно которой человеческая природа слишком консервативна, чтобы могли произойти серьезные социальные изменения и был разрешен драматический конфликт человека и общества; то к осторожно оптимистической эволюционистской позиции, согласно которой, в конечном счете, с помощью психоаналитической терапии и правильно организованной социализации личности может все-таки произойти трансформация человека и общества – массы будут подняты до уровня элиты, разум станет управлять страстями, сексуальные инстинкты окажутся отчасти удовлетворенными, отчасти сублимированными, а агрессивные инстинкты превратятся в средство управления миром. Однако к такого рода перспективам Фрейд относился все же скорее скептически, в большей мере тяготея к футурологическому пессимизму.

   Из  этого всего следует, что конфликт между личностью и культурой  в работах З. Фрейда обладает поистине драматическим содержанием и связан с природой человека, которая имеет явно выраженный консервативный характер и вряд ли может быть подвержена серьезным изменениям.

   3.2. Психотерапия как  средство 

   адаптации личности к культуре 

     В отдельных ситуациях, полагал Фрейд, благодаря применению психоаналитического метода к хорошо организованному процессу социализации личности, трансформация человека происходить может. Но такого рода перспективы не имеют устойчивого характера. Это значит опасность реализации сексуальных и агрессивных инстинктов и для человека, и для общества в целом сохраняется постоянно.

   Фрейд видел в психоанализе средство лечения  социальных болезней общества, мечтал иметь в качестве пациента весь род людской.

    Фрейд показывает , что человек в основе своей биологическое существо и вся его деятельность направлена и организована внутренним возбуждением на удовлетворение своих инстинктов . Но культура , её взаимодействие и организация основана на социальных нормах , принципах и правилах , и для того чтобы сосуществовать в обществе , личность должна заменять принцип удовольствия на принцип реальности , что в последствии может привести к неудовлетворённости и расстройству психики. А зная , что энергия никуда не пропадает  , а просто переходит в её другие виды , мы можем получить проявление агрессии взамен на отверженное чувство любви .