• Политическое учение Алексиса де Токвиля

  Подобно старшему своему современнику Констану Алексис де Токвиль выступил страстным защитником свободы личности. «Мне кажется, - писал он, - я любил бы свободу во все времена, но в то время, в которое мы живем, я склонен ее обожать». Политическая доктрина Токвиля представляла собой сплав либеральных ценностей (прежде всего - индивидуальной свободы) и демократических идей. По сути, Токвиль вслед за Бентамом - основоположник либерально-демократического направления в исследовании государства и политики.

  Либерально-демократическое  понимание государства оказалось наиболее плодотворным. Современное государство (если под этим словом понимать не хронологические параметры государства) в целом развивается именно в этом направлении. Эксперименты с максимальным государством (в виде социализма, социального государства, «государства всеобщего благоденствия») привели к логическому концу: усилению чисто либеральных моментов в политике (рейганомика, тэтчеризм). Идеи Токвиля (наряду с идеями Бентама, Милля, Констана) до сих пор являются основополагающими ценностями современной западной государственности.

• Социально-политическое учение Огюста Конта

  Учение  Конта оказало значительное влияние  на последующую философскую и политическую мысль. Позитивизм в различных модификациях и сейчас остается одним из ведущих направлений в философской науке, а основанная им социология в XX в. стала самой востребованной общественной наукой. Не утрачены бесследно и политико-правовые идеи Конта. Часть его учеников создала позитивистские церковные общины во Франции, Англии, Чили; позитивизм был признан даже государственной религией Бразилии (на государственном флаге Бразилии обозначены слова Конта <порядок и прогресс>). Под сильным влиянием философии О. Конта сложился континентальный юридический позитивизм, а также социологическая теория государства Г. Спенсера.

  Утопическую социократию Конта критиковали даже его ближайшие последователи, в частности, Г. Спенсер.

  Но, отвергнув проект в целом, потомки  восприняли некоторые частные идеи Конта: например, о собственности  как социальном долге, о роли науки  и инженерного персонала в будущем обществе и государстве.

  12 СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ

 
  

• Учения  социалистов-утопистов

  Для понимания социального и теоретического смысла названных систем взглядов надо учитывать, что эти взгляды возникли в начальный период борьбы между пролетариатом и буржуазией, на том этапе, когда конфликт этих противостоявших тогда друг другу классов еще не достиг достаточно высокого уровня зрелости. Это породило у социалистов-утопистов иллюзию, будто они могут встать над противоречиями буржуазии и пролетариата и облагодетельствуют своими проектами сразу все общество в целом.

  Социалисты-утописты отвергали любое серьезное политическое и в особенности сякое революционное  действие. В написанных ими произведениях  сравнительно мало внимания уделено современной политике, государству и праву. Это означает недооценку мыслителями значения государственных и правовых институтов. Тем не менее, анализ их взглядов необходим. Он позволяет полнее раскрыть специфику очень важных явлений духовной жизни Европы XIX в., оказавших огромное воздействие на последующие судьбы общественной и политико-правовой мысли.

• Марксистская теория государства и права

  Марксистское  политико-правовое учение содержит немало верных положений. Маркс и Энгельс  детально проанализировали связь государственно-правовых явлений с иными социальными институтами, в первую очередь - экономическими. Они предложили достаточно убедительную (по крайней мере, для Европы) теорию происхождения и типологию государства и права. Маркс и Энгельс глубоко, со всей силой присущего им публицистического таланта анализировали современные им политико-правовые явления. Но в оценке сущности и, главное, перспективы государства и права они ошибались.

  Укажем  еще на одно обстоятельство. При  всей кажущейся логичности учение Маркса и Энгельса глубоко противоречиво (примеры тому приводились выше). Не случайно после смерти Маркса его многочисленные ученики и последователи жестоко рассорились между собой, разбившись на два лагеря. Революционное крыло (Вильгельм и Карл Либкнехты, Роза Люксембург, Владимир Ильич Ленин) отличалось подчеркиванием неизбежности вооруженного революционного восстания и жестокой диктатуры пролетариата. Высокая цель установления диктатуры пролетариата для спасения людей от проклятий капитализма оправдывалась любыми средствами.

  Умеренное, реформистское крыло представлено, прежде всего, Карлом Каутским и Эдуардом Бернштейном (хотя они тоже не были согласны между собой во многих вопросах). Они были сторонниками демократии, использования в интересах рабочего класса всеобщего избирательного права, свободной борьбы партий на выборах, свободы слова, печати, собраний, полновластия представительных учреждений, а также развития социального законодательства и активного вмешательства государства в экономику.

• Политическое учение Эдуарда Бернштейна

  Эдуард  Бернштейн вошел в историю  политической и правовой мысли как один из основателей современной социал-демократической доктрины. На основании изучения современного ему капитализма и практики рабочего движения он предложил реформистский путь придания буржуазному государству социального характера. В плане практических результатов этот вариант социалистического учения оказался наиболее плодотворным. Мирная парламентская и профсоюзная борьба трудящихся за социальную справедливость привела к существенному улучшению положения трудящихся. Фактически современный рабочий класс утратил свой пролетарский облик, став обладателем если не средств производства, то, по крайней мере, достойных

  человека  условий жизни. В этом отношении  наибольшие успехи сделали скандинавские страны, где длительное время у власти находились идейные сторонники и последователи Бернштейна.

  Политическая  концепция Бернштейна стала основой для формирования доктрины «демократического социализма» (Г. Ласки, К. Реннер).

• Политическое учение Владимира Ильича Ленина

  В отличие от всех предшествовавших ему  политических учений, оно практически не содержит позитивного начала. Отрицание Лениным выработанных в теории и опробованных на практике институтов демократической государственности, выстраданных человечеством прав и свобод, сыграло исключительно разрушительную роль. Но еще более опасным для России и всего человечества стало учение о диктатуре пролетариата, жертвами которого стали целые страны и народы.

  13 ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В РОССИИ В XVIII-XIX вв.

 
  

• Политические  идеи Феофана Прокоповича

  Преобразования  Петра I и сам активный процесс  государственного строительства находили свое обоснование в политических теориях его современников, одним из которых был Феофан Прокопович. Прокопович обосновал необходимость для России абсолютной монархии (которую точнее можно назвать разновидностью восточной деспотии). Эта форма правления более всего соответствовала менталитету русских и их представлению о государственной власти.

  Термин  «самодержавие» Прокопович первый стал употреблять в смысле неограниченной власти императора. Его прежнее содержание, означавшее суверенность и независимость государства утратилось, и отныне данный термин стал обозначать только верховную, неограниченную власть. В таком именно значении он употреблялся и употребляется в XIX и XX вв.

• Политико-правовое учение СЕ. Десницкого

  Идеи высказанные Десницким дают полное право считать его первым российским либералом. Об этом говорит предложенная им судебная реформа, которая имела в своей основе буржуазные принципы, направленные против сословно-административного суда в России. Эта реформа, в случае ее проведения, привела бы к созданию самостоятельной, не зависящей от чиновничества «судительной власти», способной положить предел «изменчивой воле одного».

  Заслуживает внимания социально-политическая эволюция истории, предложенная Десницким. Картина, нарисованная просветителем, в целом  не отражает реального хода исторического  процесса. Тем не менее, сама попытка подойти исторически к таким институтам, как семья и собственность, имела большое значение для юриспруденции.

  Юридические идеи Десницкого не имели яркой сословно-дворянской окраски. Он стремился ограничить самодержавие, выдвигая на первый план бессословный законодательный орган представительства и принцип законности в реализации властных полномочий всех государственных органов, в том числе и органов верховной власти.

• Политико-правовое учение М.М. Сперанского

  Все содержание консервативной юриспруденции  Сперанского было направлено, в сущности, против основ нового буржуазного  строя: он отвергает не только учение о естественном праве, но и учение о разделении властей.

  В то же время близкий по своему происхождению к податным сословиям, Сперанский понимал закономерность революционных событий во Франции и по-своему пытался предотвратить их в России. Поэтому в его проектах появляются Государственная Дума и суд присяжных, появляется ответственность министров, юридические институты буржуазного государства.

  Правда, содержание проектируемых органов  далеко не буржуазно, более того, реализация преобразовательной программы должна была, по мысли Сперанского, предотвратить опасное, с точки зрения чиновника, развитие капиталистических отношений. Однако, стремясь к предотвращению господства буржуазии, реформатор пытался противопоставить ему не патриархальный «стародворянский» уклад феодальной монархии, а государственную организацию, которая бы учитывала факт развития капитализма в стране.

  В данном случае Сперанский пытался соединить  несоединимое: он хотел законсервировать планируемую им социально-политическую организацию с помощью тех самых сил, которые неизбежно должны были бы сломать ее при дальнейшем развитии. Поэтому государственно-правовые идеи реформатора не были претворены в жизнь.

• Политическое учение П.Я. Чаадаева

  В философии П.Я.Чаадаева западничество  представлено в своей экстремальной  форме. Это выражается в глубоком пессимизме в отношении прошлого и настоящего России. По мнению Чаадаева, Россия - страна, лишенная прошлого, поскольку в ней нет ничего достойного поддержки и развития, исключая реформы Петра Великого, развернувшего Россию лицом к Западу. Собственная национальная традиция России - это воплощение косности, инертности, неспособности к прогрессу и самостоятельному развитию. Россия - страна всецело заимствованной и подражательной культуры, страна

  без внутреннего развития и естественного  прогресса. Конечно, на такой почве  у России не было будущего, что хорошо понимал Петр I. Великий реформатор выстроил вектор развития России в сторону Европы и Запада.

  Отклонение  от этого вектора может привести лишь к тому, что она останется страной, которая ничего миру не дала и ничего у него не взяла.

• Политическое учение К.С. Аксакова

  Взгляды К.С. Аксакова на историю допетровской Руси, на роль крестьянской общины характерны для всех славянофилов и, конечно, весьма наивны. По его мнению, Московская Русь представляла собой не что иное, как союз земледельческих общин с самодержавной властью (народная монархия). Идеальным государственным учреждением того времени, как утверждали славянофилы, был Земский Собор, в котором осуществлялось якобы единение царя и Земли.

  Обращает  на себя внимание отрицательное отношение славянофилов к личной свободе как к правовой ценности. Отношение к личной свободе теснейшим образом было связано у славянофилов с критикой рационализма. Рационализм рассматривался как духовная основа индивидуализма, как основание утвердившихся на Западе частной собственности, искусственных государственных образований и западных правовых схем.

  К.С. Аксаков утверждал прямо, что  личность как принцип есть зло. Славянофильство  имело своим основанием русский великодержавный шовинизм. Не удивительно, что славянофильство стало питательной почвой для возникшего во второй половине XIX в. идеологии панславизма, которая обосновывала претензии России на господство над всем славянским миром и проведение политики русификации в национальных регионах Российской империи.

• Политико-правовые взгляды К.П. Победоносцева