СОДЕРЖАНИЕ

 

   1 ГОСУДАРСТВО И  ПРАВО В ДРЕВНЕВОСТОЧНОЙ  ФИЛОСОФИИ  

• Государственно-правовые аспекты брахманизма

  Идея брахманизма, тесно связанная с доктриной сансара - деление общества на неравноправные группы-варны, каждой из которых редначертана своя дхарма - путь в широком смысле этого слова, комплекс ритуальных, равственных и правовых обязанностей. Брахманская концепция нормативного регулирования поведения людей базировалась, в основном, на философско-религиозных мифах. В понимании древних индийцев право еще не было дифференцировано от морали, религии, ритуалов, что обусловило отсутствие четкой правовой доктрины. Напротив, государственная власть анализировалась на более высоком уровне обобщения, в частности были предприняты попытки создания модели государства через его элементы, выведен образ идеального правителя и даже в зачаточном виде сформулированы функции государства.

• Политико-правовые аспекты буддизма

  Общественно-политический компонент буддизма. Будда по-новому подошел к учению о варновом делении общества. Он рассматривал их как профессиональные группы, причем на первое место ставились кшатрии, а не брахманы. Брахманы подвергались Буддой суровой критике за привязанность к земным благам, роскоши, излишествам. Такой подход подрывал монополию жречества на знание и идейное руководство обществом и объективно способствовал усилению позиций кшатриев. Естественно, что кшатрийская верхушка общества охотно принимала буддизм. Но, принимая социальное неравенство и варновый строй, Будда настаивал на том, что для духовного совершенствования и для достижения нирваны сословные различия не имеют никакого значения. Важнейшими полагались нравственные заслуги человека. Равенство людей <по рождению> было одной из первооснов буддизма. Люди равны в том смысле, что все они живут в мире-страдании, но могут достичь освобождения от него, отказавшись от желаний и достигнув нирваны. Буддизм возник в эпоху образования крупных государств в долине Ганга и показательно, что наличие централизованной власти считалось в новом учении важным условием <защиты морали>. Именно в этой системе впервые в индийской традиции сложилось представление о сильном правителе, <вращающем колесо праведного могущества> - чакравартине. Когда Будда рисовал картину идеального общества и государства, он указывал на развитое и хорошо организованное хозяйство, поддерживаемое централизованной властью. Царю вменялось в обязанность снабжать земледельцев зерном, помогать скотоводам, оказывать финансовую поддержку купцам.

• Государство и право в доктрине даосизма

  Концепция даосизма представляла собой консервативную утопию. Ее питали умонастроения тех слоев общества, положение которых было подорвано растущим имущественным и социальным расслоением. Место для такого рода идей есть практически в любом обществе, особенно там, где происходит социальный переворот, а, значит, есть почва для недовольства и тоски по прежним временам.

• Мораль, право и государство в концепции Конфуция

  Концепция Конфуция представляла собой одну из самых ранних попыток обосновать идеал бюрократического патерналистского государства, построенного на принципах морали и религиозном культе. Конфуцианство вскоре после своего возникновения стало влиятельным течением этической и политической мысли, а во II в. до н.э. было признано в качестве официальной идеологии. На протяжении многих веков «Лунь юй» заучивали наизусть дети, к ней апеллировали в спорах, вплоть до Синьхайской революции начала XX в. эта книга была сводом официальной идеологии Китая и во многом сохраняет свое значение по сей день.

• Государство, мораль и право в концепции Мо Цзы

  В концепции моизма идеи общественного договора и естественного равенства были фактически отброшены; концепция завершалась восхвалением деспотически-бюрократического государства, исключавшего всякую возможность не только участия народа в управлении, но и обсуждения им государственных дел. Взгляды Мо Цзы на государственное единство приближались к идеям Шан Яна.

• Политико-правовая доктрина Шан Яна

  Политико-правовое учение основоположника легизма  Шан Яна в целом носило реакционный  характер, хотя нельзя не отметить его известную реалистичность. Шан Яну не известны представления о правах граждан, их законных гарантиях и т.п. Закон выступает у него средством устрашающего превентивного террора. Отношения между властью и народом Шан Ян рассматривал как противоборство враждующих сторон. В его образцовом государстве власть правителя опирается на силу и никаким законом не связана. Карательную практику должна была дополнить политика, искореняющая инакомыслие и оглупляющая народ. Легизм и его противоборство с конфуцианством сыграли огромную роль в дальнейшей политической истории Китая. Хотя упования Шан Яна на полное огосударствление жизни общества все же не сбылись. Идея превращения человека в винтик государственного механизма была уже изначально утопичной. Гораздо более жизнеспособными оказались морально-правовые идеи Конфуция и его многочисленных последователей.

  2 ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ АНТИЧНОСТИ

 
  

• Политико-правовой аспект философии Сократа

  Знание - справедливость - законность - гражданин - полис рассматриваются Сократом как сущностно идентичные, хотя по форме разные понятия. Высшая справедливость, которая заключается в повиновении законам, приводит к единению граждан, единомыслию, упорядоченности и гармонии. Но гармония достигается не благодаря субъективным правам, а посредством исполнения обязанностей. Даже жестокому закону гражданин должен подчиняться, в противном случае пострадает авторитет закона и полиса - явлений, неизмеримо более важных, нежели отдельный гражданин. Вот почему Сократ, не будучи согласен со своими судьями, подчинился их решению. Для него собственное судебное дело стало проверкой истинности его теоретических построений.

• Политико-правовое учение Платона

  Теория  государства и политики у Платона  носит идеократический характер. Государство построено на идее - идее справедливости и управляется при помощи

  идеократической техники. Самое ценное и вдохновляющее в теории Платона - высокая духовность и духовные цели государства. Теория идеального государства Платона утопична. Комбинация философов и политики совершенно неосуществима на практике. По словам Виндельбанда, судьба, к счастью, избавила мир от правления философов. Платону свойственен крайний антииндивидуализм и этатизм. Предмет его заботы - не счастье личности, и даже не отдельного сословия, а благополучие государства как единого целого, где человек - лишь часть единого организма. В его идеальном государстве даже философы - рабы государства, у которых нет ничего своего. Не случайно проекты Платона, продиктованные горячей любовью к людям, страстным желанием добра и справедливости, Карл Поппер назвал тоталитарной справедливостью. Платона отличает правовой нигилизм. Его философы-правители, приобщенные к высшему знанию, не нуждаются в законах. Кроме того, закон, идеей которого является равенство и свобода, явно недостаточен для тотальной регламентации жизни идеального государства.

  И все же Платон относится к числу  удивительных мыслителей: будучи ретроградом в политике и правовым нигилистом, он, тем не менее, стоит у истоков многих современных теоретических представлений о государстве. В его теории мы находим зачатки и теологической, и коммунистической, и органической, и элитистской политических концепций. Представления Платона о необходимости критического подхода к сущим государственным формам, о правильных и испорченных формах государства представляют собою первый шаг человечества к теории правового государства.

• Политико-правовое учение Аристотеля

  Политико-правовое учение Аристотеля оказало и продолжает оказывать большое влияние на теоретические и обыденные представления о государстве и праве. Таковы, в частности идеи Аристотеля о наличии сущностных и формальных характеристик государства, о наличии правильных и неправильных форм государства. Нельзя не отметить и величайшее открытие Аристотеля, касающееся роли среднего класса в обеспечении стабильности общества и его конституционного строя.

  В правовом учении Аристотеля наибольший интерес представляют разграничение естественного и позитивного права, справедливость как критерий оценки закона. Идея Аристотеля о различии и сочетании уравнивающей и распределяющей справедливости стала основой для многих концепций естественного права, в том числе и современных (например, Дж. Роулза). Мысли Аристотеля о правлении справедливого закона, о нравственных высших целях государства представляют собою зарождение представлений о правовом государстве.

• Политико-правовое учение Полибия

  Политико-правовые идеи Полибия сохраняют свою актуальность и сейчас. Его учение о смешанной форме правления лежит в основе теории разделения властей, системы сдержек и противовесов. Различение Полибием, вслед за Аристотелем, права и закона было воспринято всеми последующими сторонниками естественно-правовой теории.

• Политико-правовое учение Цицерона

  Творческое  наследие Цицерона, в том числе  и его учение о государстве  и праве, оказало большое влияние  на всю последующую человеческую культуру. Не случайно заключительный раздел книги о Цицероне историк С.Л. Утченко назвал «Цицерон в веках». Его труды находились в центре внимания римских и христианских авторов, деятелей эпохи Ренессанса и Просвещения, видевших в Цицероне своего великого предтечу. Наиболее плодотворными оказались положения Цицерона о формах государства, о смешанном правлении, о государстве как деле народа и правовом сообществе, о естественном праве, о качествах идеального политика и гражданина.

 

   3 ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ АСПЕКТЫ РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА 

 
  

• Политико-правовое учение Августина Блаженного

  Идеи  Августина Блаженного легли в  основу политико-правовой доктрины католицизма. Церковь широко использовала их для обоснования своих претензий на контроль над действиями земных правителей. Некоторые исследователи творчества Августина Блаженного утверждают, что на его идеях была построена Священная Римская империя. Однако еще более важно то, что учение Августина Блаженного продолжило и наполнило новым содержанием античную традицию естественного права.

• Начало формирования политико-правовой доктрины католицизма

  Раннехристианские воззрения на взаимоотношения церкви и государства допускали дуалистическую организацию управления обществом. Духовные дела, цель которых - обеспечение спасения - подпадали под влияние церкви; светские дела, а именно - средства поддержания правопорядка - отдавались гражданскому управлению. При этом обе власти имели божественное происхождение. Дуалистическое представление об управлении христианским сообществом наиболее полно было отражено в концепции «двух мечей», которую сформулировал папа Геласий I (понтификат 492-496 гг.). Соединение духовной и светской власти в одних руках Геласий считал рецидивом язычества. Такое соединение абсолютно немыслимо после прихода в этот мир Христа. Сам Христос никогда бы не согласился объединить царские и священнические полномочия. Недаром он утверждал, что царствие его не от мира сего (Иоан. 18: 36).

  Теория  «двух мечей» стала обоснованием для претензий папства на главенство над светской властью. Однако гораздо более важным является то, что она утвердила автономию церкви в духовных делах. Дуализм управления обществом оставил вне сферы государственного контроля важную сферу человеческого бытия - мышление и веру. В определенной мере разграничение полномочий церкви и государства идейно и психологически подготовило концепции независимости гражданского общества от государства и разделения властей.

  4 ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ

 
  

• Теократическая  теория Иоанна Солсберийского

  Иоанна  Солсберийского нередко называют основателем  западной политической науки, учитывая введение им в оборот ряда общих понятий, применение новых методов к исследованию государства и политики. Однако его значение состоит не только в этом. «Поликрат» Иоанна Солсберийского предвосхитил как теорию нового времени о божественных правах королей, так и прямо противоположное учение о праве народа на устранение государя-тирана.

• Политико-правовое учение Фомы Аквинского

  Политико-правовое учение Фомы Аквинского до сих пор является официальной доктриной католической церкви. Но его значение далеко выходит за рамки собственно католицизма. И в наши дни не утратило своей актуальности признание Фомой за обществом самостоятельной ценности, идеи о служебной роли государства и необходимости ограничения государственной власти. Особенно притягательным является правовое учение Фомы Аквинского, утверждающее приоритет естественного права перед позитивным правом, содержащее в зачатке идею естественных прав человека. Не случайно одним из наиболее горячих защитников прав человека в XX в. Стал последователь Фомы Аквинского Жак Маритен.