Ополитической культуре современной России

Неотъемлемой  частью политической культуры являются элементы политического сознания, прежде всего доминирующие в данном обществе или наиболее распространенные среди  членов данной социальной группы. К  ним, прежде всего, необходимо отнести  укоренившиеся представления о  разных аспектах политической жизни  общества: о политической системе, ее отдельных институтах; о политическом режиме и т. д. Устойчивые политические представления, составляя часть  политической культуры, способны играть весьма существенную роль в социальной практике, во многом определяя состояние  политического сознания. По свидетельству  историка Н. Эйдельмана, «Идея высшей царской справедливости постоянно, а не только при взрывах крестьянских войн присутствовала в российском народном сознании. Как только несправедливость реальной власти вступала в конфликт с этой идеей, вопрос решался в общем однозначно: царь все равно «прав»; если же от царя исходила неправота, значит, его истинное слово искажено министрами, дворянами или же этот монарх неправильный, самозванный и его нужно срочно заменить настоящим...».

2. Исключительно  важными характеристиками политической  культуры являются политические  чувства, традиции, ценности, идеалы, убеждения, т. е. нравственно-оценочный  элемент. Особое значение имеют  оценочные суждения человека, выражающие  его индивидуально-личностное отношение  к явлениям политики и власти.

Наиболее устойчивыми  являются традиции в политической культуре. В известном смысле традиции выступают  как объективное, не зависящее от воли людей явление. «Люди сами делают свою историю, — констатировал К. Маркс, — но они делают ее не так, как им вздумается, при обстоятельствах, которые не сами они выбрали, а  которые непосредственно имеются  налицо, даны им и перешли от прошлого. Традиции всех мертвых поколений  тяготеют, как кошмар, над умами  живых».

В традициях  отлагаются те элементы предшествующего  политического опыта, которые объективно отвечают интересам и целям общества. Политические традиции представляют собой  способ передачи образцов политического  сознания и поведения, сформировавшихся под влиянием социальных факторов. Для России свойственны традиции византийского православия, варягов, вооруженной борьбы, уравнительного общинного подхода в хозяйстве, а следовательно, — преимущественного  внимания к распределению благ.

Попытки использовать традиции и их интерпретацию в  политических целях были всегда в  центре ожесточенной идеологической дискуссии  и борьбы. Достаточно четко она  уже проявилась в середине XIX в., когда  реакция попыталась приглушить традиции, накопленные населением в ходе крупных  общенациональных выступлений. Задача реакции — вытравить эти традиции, представить революцию как «стихию  безумия». «Задача реакции — заставить  население забыть те формы борьбы, те идеи, те лозунги, которые в таком  богатстве и разнообразии рождала  революционная эпоха».

И в настоящее  время бурная полемика идет вокруг событий прошлого и недавнего  прошлого, породивших те или иные традиции. Одни политические силы поднимают значение идей демократии, самодеятельности населения, самоуправления, другие — идей покорности, фатализма, пассивности. Все это  полностью относится и к сегодняшней  России. Совершенно очевидно, что формы  борьбы законодательной власти с  исполнительной, поведение различных  партий, блоков и организаций в 1992—1993 гг. определялись существующими традициями страны и одновременно породили много  новых.

Для современной  России, которая переживает переломный период своей истории, представляет наибольший интерес вероятное проявление традиций, имеющих непосредственное отношение к политике.

— В собственно политической области это — недоверие (или наоборот, доверие) к государству, к политической власти, к господствующим или правящим классам и слоям, политической элите; приверженность к  индивидуальным и коллективным свободам; муниципальные и коммунальные вольности; общественно-политическая активность населения или его отдельных  слоев, участие в решении общественных местных или общенациональных проблем; понимание общенациональных целей  и размаха активности и борьбы на этом уровне; завоевание позиций  и деятельность, в различных звеньях  представительной системы.  

— В области  форм политического действия и политической борьбы—цивилизованные приемы полемики и дискуссии; способность выслушивать  оппонента, убеждать и переубеждать при помощи рациональных аргументов; искусство компромисса, маневра  и союзов, активные формы давления на законодательную, исполнительную власть и политические партии, использование  прессы и средств массовой коммуникации; манифестации, демонстрации, митинги, массовые выступления и движения в защиту тех или иных требований и интересов; «завоевание улицы», забастовки — локальные и общенациональные, экономические и политические; использование  наиболее эффективных и решительных  форм борьбы; мобилизованность, солидарность, взаимопомощь; социальные союзы.

Нравственно-оценочный  элемент политической культуры включает в себя ценности, идеалы, убеждения. Политическая культура проявлялась  прежде всего в понимании и "искании  российским человеком социального  идеала. Наиболее яркое отражение  социальный идеал нашел в политическом менталитете. Менталитет (от лат. mens —  ум, мышление, образ мыслей, душевный склад) — глубинный уровень коллективного  и индивидуального сознания, включающий и бессознательное. Менталитет —  совокупность готовностей, установок  и предрасположенностей индивида или  социальной группы действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир  определенным образом. Менталитет формируется  в зависимости от традиций, культуры, социальных структур и всей среды  обитания человека. Поэтому под менталитетом понимается еще и национальный способ видеть мир и действовать в  определенных обстоятельствах.

Остановимся на некоторых аспектах социально-политического  идеала в истории русского менталитета.

Во-первых, идеал  нашел отражение в самом слове. Средневековая и основанная на ней  народная культура мышления была вообще идеалистична, для которой за словом «идеализм» скрывается не только понятие  об идее, но и представление об идеале. В русском сознании идеал представлен  как категория нравственная («правда»), а не как категория знания —  «истина». Идеал видели не в будущем (которого просто «нет»), а в другом месте, отсюда — известные с давних времен «хождения за правдой» в Беловодье. Идеал представлен не во времени, а пространственно, наполняя собою  другое место. Он не творится нами, а  сосуществует с нами, его можно  отыскать, найти, т. е. дойти до него.

Во-вторых, в  литературе неоднократно отмечалось тяготение  русского человека к абсолютному  идеалу, без которого он не может  существовать. Эту мысль хорошо выразил Л. П. Карсавин: «... абсолютность идеала и сознание, что идеал лишь тогда ценен, когда целиком претворим в жизнь, истинно философское понимание един-: ства теоретической и практической истины... При отсутствии веры в идеал мы опускаемся до звероподобного бытия, в котором все позволено, или впадаем в равнодушную лень. При недостатке энергии, вообще нам свойственном, возлагаем надежды на то, что «все само образуется», сами же и пальцем не хотим двинуть, пренебрегая окружающей нас эмпирией, которою не стоит заниматься, раз предстоит абсолютное. При избытке энергии — лихорадочно стараемся все переделать, предварительно выровняв и утрамбовав почву».

В-третьих, в  политической культуре России нашла  отражение проблема соотношения  абсолютного и относительного идеала. Она получила свое развитие в труде  П. И. Новгородцева «Об общественном идеале». Он писал, что в политике нельзя достигнуть совершенства, нельзя избавиться от затруднений. На месте  старых несовершенств вырастают  новые. Не видно впереди ясного горизонта: перед нашим взором открывается  лишь безбрежный океан.

И парламентаризм, и референдум, и социальные реформы, и социальное воспитание с точки  зрения условий и практической деятельности оправдали себя. Но опыт их применения показал, что каждое из этих средств  имеет лишь значение относительное. Потерпели крушение не временные  политические средства, а утопические  надежды найти безусловную форму  общественного устройства. Нет такого средства в политике, которое раз  и навсегда обеспечило бы людям жизненное  совершенство жизни.

Разрабатывая  проблему абсолютного и относительного в осуществлении общественного  идеала, П. И. Новгородцев подчеркивает, что в отношении к миру условной действительности абсолютный идеал  всегда остается требованием: никогда  это требование не может быть полностью  осуществлено, и потому его осуществление  может быть выражено только формулой бесконечного развития. На всех путях  и ступенях этого развития проявляется  стремление к абсолютному; но каждый раз это стремление заканчивается  лишь относительным приближением к  идеалу. Таков закон исторического  прогресса.

В-четвертых, социальный идеал нашел свое отражение в  политическом менталитете русских  социалистов-утопистов Герцена, Чернышевского, Белинского, Огарева и других. Социальный идеал русских социалистов-утопистов  был по существу интернациональным  явлением. В то же время он закономерно  приобретал особые формы. Противоречивость эта проявилась в том, что основной формой утопического социализма в России закономерно оказался социализм  крестьянский («русский», общинный, народнический). Самый важный и самый больной  вопрос всякой утопической — социалистической теории — вопрос о соотношении  идеала и действительности. Поэтому  не случайно на протяжении всей истории  утопического социализма России его  представители мечутся между  идеалом и действительностью. В  своих теоретических разработках  они отдают предпочтение то одному (идеалу), то другому (действительности), пытаясь рассматривать пути социалистического  преобразования существующей российской действительности то преимущественно  через призму идеала, то исходя лишь из действительности.

Марксистский  идеал социализма был реализован на практике в России и других странах, хотя не лучшим образом. Но каким бы неадекватным социалистическому идеалу ни было поведение революционных  масс, их трагедия связана прежде всего  с последствиями личностных деформаций. Оттого-то нашим поколениям нередко  трудно понять логику политического  поведения поколений предшествующих, их традиции и привычки, различные  оттенки политического сознания классов и социальных групп. Дух  самого времени чаще всего не воспринимается нами в соответствии с критериями того времени, даже вроде бы недалеких  годов. Проявлением политического  поведения саморазрушающейся личности стал отказ не только от деформированного социализма, но и от идей социальной, справедливости и равенства. Нереализованным  с первой попытки социализм оказался не потому, что его идеалы противоестественны, а потому, что претворялись в жизнь  не по-социалистически. Но пока на Земле  будут существовать бедные и богатые, социалистические идеалы останутся  объективно необходимыми. К тому же идеалы всегда служили основой политического  доверия к субъектам политики — государствам, партиям, лидерам, а  политическая действительность предполагала их ответственность за оптимальность  разрешения противоречия между идеалом  и возможностью его реализации.

3. Структура  политической культуры не ограничивается  нравственными оценками. Она имеет  исключительно важный поведенческий  элемент, который предполагает  осознанное участие граждан в  обсуждении проектов государственных  и партийных документов, в референдумах  и плебисцитах; в выборах субъектов  законодательной, исполнительной  и судебной власти; в работе  различных государственных и  общественно-политических органов  и организаций (штатно или на  общественных началах); в других  конкретных видах, кампаниях,  мероприятиях общественно-политической  деятельности, а также членство  в политических партиях, общественно-политических  организациях и движениях. 

Существенным  аспектом поведенческого элемента политической культуры являются типичные для общества или группы политические установки. Политическая установка — это  отношение субъекта к политическим явлениям, она способствует переводу представлений и ценностей в  плоскость их практической реализации. Примером политической установки, дающим представление об особенности политической культуры России, является отношение  избирателей к авторитарной системе  правления, долгие годы господствующей в нашем обществе и не преодоленной полностью до настоящего времени. Ярким  подтверждением этого явились президентские  выборы 1996 года, которые показали, как  глубоко внедрено в сознание людей  влияние элементов феодализма и  общее представление относительно политического правления. Комбинация многовекового феодального и  самодержавного правления, а также  командной системы, существовавшей многие годы Советской власти, послужила  питательной средой для пассивности  масс.

4. В структуре  ценностных отношений политической  культуры выделяют общекультурные  ориентации, отношения к власти, политическим явлениям.

Характер и  направленность общекультурных ориентации раскрывает место политических явлений  в структуре ценностей личности, группы, общества. Значение мировоззренческих ориентации состоит в том, насколько выбор политических позиций человека зависит от испытываемых им предпочтений к индивидуальным или коллективным ценностям. Так, история России показывает в отличие от государств Запада, испытавших на себе воздействие капитализма, что жители нашей страны веками ориентировались главным образом на нормы общинного коллективизма. Он воплощал в себе примат интересов семьи, общины, сословия, коллектива, класса, государства, общества перед целями и ценностями отдельной личности, потребностями индивида. Интегративным показателем явилось то, что, по словам П. И. Новгородцева, среди важнейших ценностей для российского человека на первый план выдвигался идеал не свободы, а равенства. И эта традиция в советском обществе получила дополнительный импульс со стороны тотального контроля государства над личностью и коллективистских начал, утверждаемых советской властью в общественной жизни. В настоящее время все чаще утверждается, особенно средствами массой информации, что на основе радикальных преобразований в обществе в направлении его капитализации в сознании человека уже произошла замена коллективистских установок на индивидуалистические, а идея справедливости вытеснена идеей свободы. Такие выводы, вероятно, преждевременны. Целесообразно говорить лишь о тенденции складывания предпосылок подобного процесса.