Контрольная работа по "Политологии "

за нарушение Его заповедей, за то, что русские люди предали забвению христианские нормы морали и правила жизни. Подобная трактовка была достаточно жесткой, однако она давала и надежду на спасение. Согласно

православному учению, Господь насылает Свою кару и страх Божий для того, чтобы очистить человека от скверны и избавить от грехов. Результатом такого очищения является обретение премудрости и познание Божьих тайн. Следовательно, убеждение в том, что испытание страхом Господним – это один из важнейших путей к спасению, возникшее в предыдущий период, укрепляет свои позиции в древнерусской духовно-политической мысли. Согласно Библии, «начало мудрости –страх Господень. Таким образом, христианская идея «гибели-спасения» не только объясняла причины постигших русские земли страшных бедствий, но и показывала возможные пути выхода из кризисной ситуации. Поэтому наряду с идеей гибели Руси сразу же возникла идея ее спасения. Путь к спасению видели, прежде всего, в единении всех сил – духовных и политических. Призывы к единству существовали и ранее, во времена феодальной раздробленности, однако теперь необходимость единения становится самой насущной жизненной

потребностью, условием выживания всего народа. Главное условие спасительного единения – духовное очищение и моральное совершенствование. Более того, восстановление христианских добродетелей в сознании всего народа русские мыслители рассматривали и как основу политического единения. Итак, в общественном сознании утверждалось совершенно определенное убеждение: Русь избавится от татарского ига, если вернется к христианскому благочестию. Начиная с XIII–XIV вв. православие

становится главной составляющей всей общенациональной идеологии, играет определяющую роль при формировании всех общезначимых общественных идеалов. Ведь сохранение истинной веры, по убеждению мыслителей этого периода, означало и сохранение независимости духовной жизни народа. А независимость духовная должна была привести и к восстановлению независимости политической. Поэтому идея защиты православия крепко и непосредственно стала связываться в сознании людей с идеей национально-государственной независимости. Именно в этот период понятия «русский» и «православный» часто воспринимались как синонимы. А основное население русских земель, смерды-земледельцы, с XIII–XIV вв. сам себя начали называть «крестьянами», то есть христианами. Крупнейший отечественный лингвист академик О.Н. Трубачев писал по этому поводу: «Случай этот довольно оригинальный, так как из всех языков народов,

охваченных христианизацией, как будто только в русском обозначение “христианина” превратилось в обозначение “землепашца”, потеснив исконное славянское “селянин” (в украинском и белорусском языках крестьянин по-прежнему называется древним словом селянин)» .Одним из первых духовно-политических произведении периода татаро-монгольского

нашествия стало «Слово о погибели Русскыя земли по смерти великого князя Ярослава» (середина XIII в.). Оно представляет собой сочетание похвалы и плача. В похвале воспеваются былые красота и могущество Русской земли, возглавляемой отважными князьями и сохраняющей свою православную

веру. Автор «Слова...» вспоминает огромные пределы, которые еще недавно занимало Русское государство, призывая к восстановлению исторического территориального единства державы.Он обращается к истории страны, вспо-минает великих русских князей, которые создали столь великое государство, – Всеволо-да Большое Гнездо, Юрия Долгорукого, Владимира Мономаха, Ярослава Мудрого. Именно в периоды их правления Русь была могу-щественной державой, и другие народы боялись и уважали ее. Даже византийский император, чтобы задобрить русского князя, посылал ему великие дары: «И кюръ Мануилъцесарегородскый, опасность имея, поне и великыя дары послаше к нему, абы подъ ним великый князь Володимеръ Цесарягорода невзялъ». Главная причина, почему Руси покорились многие народы, – Божия помощь. Ведь русские князья не просто завоевывали воинскую славу в походах, но и утверждали в них христианскую веру. И в этом автор «Слова о погибели Русской земли» видит глубочайший смысл – Господь «покорял» страны не просто русским князьям, но всему

христианскому народу, прославившемуся своим благочестием: «То все покорено было Богомъ крестьяньскому языку поганьскаыя страны. Воспевая Русское государство, Даниил показывает, какая красота, какое могущество и какая вера оказались утраченными в результате татарского завоевания. И повествование плавно переходит в плач по погибшей Руси.Таким образом, в «Слове о погибели Русской земли» впервые в древнерусской духовно-политической мысли была сформулирована и выражена идея гибели Руси. Еще одна очень важная идея прослеживается в этом памятнике русской духовно-политической мысли – путь возможного спасения Руси. С политологической точки зрения «Слово о погибели Русской земли» представляет собой не только трагическую песнь о погибшей Руси, в которой автор описывает «золотой век» Русского государства, но и, «воспевая старину», представляет образ того государства, которым вновь должна стать Русь. В «Слове...» сформулированы «вечные принципы», которые должны лежать в основе государства: территориальное единство, экономическое могущество, авторитетная и честная власть, династическая преемственность

власти, авторитетная Церковь. Следовательно, сам путь спасения лежит в реализации напрактике этих принципов, в устроении самой Руси на этих «вечных основах». Таким образом, «Слово о погибели Русской земли» не

просто представляет собой «плач» по утерянному или «торжественный гимн в честь родины, но и является своеобразной политической программой возрождения Руси, формулирует важнейшие задачи, которые должно поставить перед собой Русское государство в новой трагической исторической реальности. Не случайным было то, что оба рукописных списка «Слова о погибели Русской земли» представляли собой некое пре-

дисловие к «Житию Александра Невского». Ведь именно великий князь Александр Невский воспринимался в древнерусском сознании как своего рода идеальный правитель,спаситель Руси, образ которого должен был

служить примером всем русским князьям.В данном случае «Слово о погибели Русской земли» как духовно-политический манифест и политическая программа действий представляло образ того Русского государства, которое должны возродить русские князья, уподобляясь князю Александру Невскому. Значительный подъем национального самосознания был связан с Куликовской битвой (1380 г.), а затем с великим противостоя-нием на реке Угре (1480 г.). Эти события стали решающими факторами в обретении статуса суверенности Московским государством, в них отчетливо определилась историческая роль Руси как щита, противостоящего азиатским нашествиям, ее роль защитницы Европы. В конце XV – начале XVI в.

произошло преодоление феодальной раздробленности и объединение земель вокруг Московского княжества. Брак Ивана III с византийской царевной Софьей (Зоей) Палеолог,единственной наследницей византийского пре-

стола, сделал Ивана III как бы преемником светской и духовной власти византийского императора. Взамен титула великого князя Иван III принял титул «Божия милостью государь всея Руси», а в международных отношениях стал именовать себя царем, как раньше называли только византийского императора и татарского хана. Тем самым Иван III

противопоставлял себя всем остальным князьям как носитель верховной, божественной власти и наследник византийских императоров. Падение Константинополя в 1453 г. подударами Османской империи привело к тому,

что Москва стала единственным оплотом православия, преемницей древнего Царьграда. Это была эпоха образования Руси как единого суверенного государства и формирования в нем сословно- представительной монархии как формы правления.Таким образом, задача создания централизованного Московского государства осознавалась в контексте священной истории, свя-зывалась с задачей спасения всего человечества, искупительной миссией христианства.Русский царь трактовался как сила, удерживающая мир от всевластия греха накануне Страшного суда. Земная власть царя уподоблялась божественной, распространялась на весь христианский мир. Русский народ рассматривался как избранный, а Москва как центр мира, новый Царь-город, то есть священный город, светоч нравственности и истинного знания о путях спасения души. В русской духовно-политической мысли возникла и

надолго утвердилась идея, глубоко укорененная в православии: «Мы в ответе за весь мир».В этих условиях объединительная политика московских великих князей приобретала совершенно новый смысл. Это было уже не усиление одного княжества за счет других, а выполнение намеченного самим Богом высокого предназначения Москвы как хранительницы подлинного христианства. Сопротивление соседних княжеств при этом трактовалось

как сопротивление Божественному промыслу, то есть как тяжкий грех.

В конце XIV – начале XV в. из Византии на Русь приходит мистико-аскетическое учение исихазма. Основным его положением было единение человека с Богом через духовное самоуглубление. Исихазм служил обоснованием для возвеличивания церкви и подчинения ей светской власти. Идеи исихазма попали на почву, подготовленную монастырскими тради-

циями, идущими от времен создания Киево-Печерской лавры. Восприятие исихазма на Руси определилось и другими трагическими обстоятельствами – иноземным игом, бесчисленными княжескими раздорами на Руси. Не-удивительно, что чувства конца мира, надежды на спасение, обращение к молитве – все это отвечало общему мироощущению. Исихазм на Руси выдвинул немало глубоких мыслителей, которые при всем своем неприятии мирских страстей немало содействовали познанию человеческой личности, ее духовных начал, способствовали созданию национальной идеологии и укреплению основ государственности. Носителем идей исихазма явился Сергий Радонежский, основатель Троице-Сергиева монастыря, сыгравшего исключительно важную роль в русской истории.Из этого монастыря вышел Андрей Рублев, отразивший в своих иконах глубокий религиозно-философский смысл русской культуры.Другим центром исихазма, афоно-византийской мистики было движение нестяжателей, центром которого явились монастыри в Заволжье. Главой нестяжателей был Нил Сорский (XV в.), явившийся сторонником более духовного, мистического понимания христианства, он не связывал христианство с властью. Учение Нила Сорского было продолжено его учениками и последователями: Вассианом Патрикеевым, Максимом Греком, Феодосием Косым.Стяжательская (или иосифлянская) позиция была представлена основателем этого направления духовно-политической мысли Иосифом Волоцким (1439–1515). Его учение

о государстве оказало значительное влияние на процесс строительства русской государственности и национальной идеологии. Иосиф Волоцкий выступал за сохранение существующих форм церковной организации и ее экономического статуса. Он явился защитником экономически могущественной монастырской организации, теоретическим оправданием ко-

торой служило требование использовать ее на «благие дела» (строить церкви, монастыри, кормить монахов, подавать бедным и т. д.). Волоцкий разделял позицию противников вликого князя Ивана III в отношении секуляризации церковных земель. Впоследствии победа «стяжателей» на Церковном соборе 1503 г.хотя и усилила экономические и политические притязания иосифлянской партии, но, с другой стороны, определила формы совместной деятельности церкви и государства.В своей концепции Иосиф Волоцкий пре-

возносит личность правителя, доказывает необходимость безоговорочного подчинения его авторитету, но при этом он говорит, что «царь ПОЛИТОЛОГИЯ  О.В. Вольтер. Русская национальная идеология естеством подобен всем человекам». Иосиф Волоцкий был, по существу, первым, кто пытался сблизить религиозные доктрины с земными, мирскими интересами,

прежде всего с исторической задачей создания централизованной власти, без которой невозможно успешное развитие страны. Он выдвинул тезис: не все, что сотворил Христос, подобает творить и нам, и чего не сотворил Христос, не творить нам. Тем самым евангельское и мирское, земное были как бы уравнены,то есть человек получал возможность духовного выбора, а не слепого подчинения догматам. Но отсюда следовало, что государь может сам выбирать форму поведения, целесообразную в каждом случае. Московский государь, по Волоцкому, должен быть выше церкви, независим от нее, ему должны подчиняться все христиане, в том числе и духовенство.Его власть от Бога. Таким образом, Волоцкий обосновывал концепцию абсолютной мо-нархии, которая все активнее утверждалась по мере укрепления власти Москвы в русском централизованном государстве.Борьба нестяжателей с иосифлянством, со «стяжателями», оставила глубокий след

в истории русской мысли. Идеи иосифлянства через сто лет после жизни основателя учения стали основой мировоззрения и жизненной практики Ивана Грозного, который и в политике, и в сочинениях придерживался

идеи полного самовластия, подавляя любые попытки церкви, князей и бояр ограничить эту власть. Н.А. Бердяев писал: «Иосифа Волоцкого вместе с Иоанном Грозным нужно считать главным обоснователем русского само-державия» .Таким образом, генезис русской национальной идеологии в духовно-политической мысли принято связывать с возникновением и развитием Древнерусского государства. Развитию русского духовно-политического мышления и национальной идеологии способствовали принятие христианства, распространение письменности и активная политико-правовая жизнь государства в XI–XII веках. Христианство дало прочную основу государственной власти. Выбор восточного христианства, византийского православия Древней Русью в качестве государственной религии определил особенности развития государственности и идеологии. Постепенно в государстве складывались политические, экономические и культурные институты, подобные византийским, авторитарная государственная власть. Православие обусловило духовное единство русского народа – основы российской государственности.

Начиная с XIII–XIV вв. православие становится главной составляющей всей общенациональной идеологии, играет определяющую роль при формировании всех общезначимых бщественных идеалов. Ведь сохранение истинной веры, по убеждению мыслителей этого периода, означало и сохранение независимости духовной жизни народа, а независимость духовная должна была привести и к восстановлению независимости политической.Поэтому идея защиты православия крепко и непосредственно стала связываться в сознании людей с идеей национально-государственной независимости.В конце XV в. произошло преодоление феодальной раздробленности и объединение земель вокруг Московского княжества. Это