Социально-педагогическая деятельность Иоганн Генриха Песталоцци

  Рассматривая  гармонию развития сил человеческой природы в качестве идеала воспитания, целью воспитания И.Г. Песталоцци признавал  то, чтобы вырабатывать у воспитанника некую "совокупную силу", благодаря  которой может устанавливаться  известное равновесие между умственными, физическими и нравственными  силами отдельной личности. Выработку  такого равновесия сил И.Г. Песталоцци считал одной из ведущих задач первоначального обучения. При этом существенно значимым был тот момент, что усвоение ребенком полезных знаний не было оторвано от умения их применять. Именно во взаимодействии механизмов познания и умений И.Г. Песталоцци усматривал основу саморазвития.

  Совокупность  средств образования, позволяющая  помочь воспитаннику в его естественном стремлении к саморазвитию, была представлена идеями И.Г. Песталоцци об "элементарном образовании", которые он обобщенно  именовал как "метод". Метод элементарного  образования – это определенная система упражнений по развитию способностей ребенка. Песталоцци разработал систему  упражнений, руководствуясь следующими теоретическими идеями:

• ребенок от рождения обладает задатками, потенциальными внутренними силами, которым свойственно стремление к развитию;
• многосторонняя и многообразная деятельность детей в процессе обучения – основа развития и совершенствования внутренних сил, их целостного развития;
• активность ребенка в познавательной деятельности – необходимое условие усвоения знаний, более совершенное познание окружающего мира.

  Само  название "элементарное образование" подразумевало такую организацию  обучения, при которой в объектах познания и деятельности детей выделяются простейшие элементы, что позволяет  непрерывно продвигаться в обучении от простого ко все более сложному, переходить от одной ступени к  другой, доводя знания и умения детей  до возможной степени совершенства.

  И.Г. Песталоцци полагал, что обучение детей, особенно первоначальное, должно строиться  с учетом их возрастных особенностей, для чего следует пристально изучать  самого ребенка. Знание детской природы  со всеми личностными потребностями  и устремлениями должно лежать в  основе выбора способов применения различных  педагогических средств, которые имеют  своей задачей развитие всех внутренних и внешних сил ребенка. Отсюда следовал вывод: необходимо всемерно способствовать упражнению всех сил ребенка, побуждая его к их использованию.

  Исходным  моментом в познании Песталоцци считал чувственное восприятие предметов  и явлений окружающего мира. Вот  почему большое значение он придавал принципу наглядности в обучении как средству развития у детей  наблюдательности, умений сравнивать предметы, выявляя их общие и отличительные  признаки и соотношения между  ними. Наблюдения в этой связи он рассматривал как важнейший источник познания. В процессе обучения И.Г. Песталоцци рекомендовал руководствоваться тремя  правилами: учить смотреть на каждый предмет как на целое, знакомить  с формой каждого предмета, его  мерой и пропорциями, знакомить с наименованием наблюдаемых явлений. В связи с этим им была разработана так называемая азбука наблюдений, состоящая из последовательных рядов упражнений, которые помогают ребенку устанавливать и определять характерные признаки наблюдаемого объекта, группировать их на основе признака и тем самым формировать его образ. Мысль о значении такого рода упражнений, конечно, продуктивна. Но ее практическое воплощение нередко принимало и у самого И.Г. Песталоцци, и у его последователей односторонний, формальный характер из-за переоценки роли механических упражнений в развитии личности.

  Цель  воспитания, по Песталоцци, заключается  в том, чтобы развить все природные  силы и способности человека, причем это развитие должно быть разносторонним и гармоническим.

  Воздействие воспитания на ребенка должно находиться в согласии с его природой. Педагог  не должен подавлять естественного  развития подрастающего человека, как  это происходило в школах, а  направлять это развитие по правильному  пути, устранять препятствия и  влияния, которые могли бы его  задержать или отклонить в  сторону.

  Основной  принцип воспитания, как понимает его Песталоцци, — это согласие с природой. Но целенаправленное воспитание совершенно необходимо каждому человеку, так как предоставленный самому себе, стихийно развивающийся человек  не достигнет той степени гармонического развития всех своих человеческих сил, которая требуется от него как  члена общества.

  Песталоцци  не идеализировал, как Руссо, детскую  природу. Он считал, что «если усилия, делаемые природой для развития человеческих сил, оставить без помощи, они медленно освобождают людей от чувственно-животных свойств». Оказать детям помощь в  развитии всех человеческих сил и  должно правильно поставленное воспитание.

  Соотношение, которое должно существовать между  воспитанием и развитием ребенка, Песталоцци выразил в такой образной форме: воспитание строит свое здание (формирует человека) поверх большой, прочно стоящей скалы (природа) и  выполнит поставленные цели, если всегда будет непоколебимо держаться на ней.

  Исходя  из такого представления о сущности воспитания, Песталоцци стремился создать  новые методы воспитания, помогающие развивать силы человека в соответствии с его природой. Воспитание ребенка, говорил он, должно начаться с первого  дня появления его на свет: «Час рождения ребенка есть первый час  его обучения». Вот почему истинная педагогика должна вооружать мать правильными  методами воспитания, а педагогическое искусство должно настолько упростить  эту методику, чтобы ею могла овладеть любая мать, в том числе и  простая крестьянка. Природосообразное воспитание, начатое в семье, должно затем продолжаться в школе.

  Центром педагогической системы Песталоцци является теория элементарного образования, согласно которой процесс воспитания должен начинаться с самых простейших элементов и постепенно восходить  к все более сложному.

  Теория  элементарного образования Песталоцци включает физическое, трудовое, нравственное, умственное образование. Все эти  стороны воспитания предлагается осуществлять во взаимодействии, чтобы обеспечить гармоническое развитие человека.

Физическое  и трудовое воспитание.

  Целью физического воспитания ребенка  Песталоцци считал развитие и укрепление всех его физических сил и возможностей, а основой физического воспитания детей — естественное стремление ребенка к движению, которое заставляет его играть, быть непоседливым, за все  хвататься, всегда действовать.

  Песталоцци  считал физическое воспитание первым видом разумного воздействия  взрослых на развитие детей. Мать, кормящая ребенка и организующая уход за ним, должна уже в это время заниматься его физическим развитием.

  Упражнять и развивать физические силы детей  следует путем выполнения простейших движений, которые ребенок производит в повседневной жизни, когда он ходит, ест, пьет, поднимает что-либо. Система  таких последовательно выполняемых  упражнений не только разовьет ребенка  в физическом отношении, но и подготовит его к труду, сформирует у него трудовые умения. Большое место в  физическом воспитании Песталоцци отводил  военным упражнениям, играм, строевым занятиям. В Ифертенском институте  все эти занятия военного характера  тесно сочетались со спортивными  играми, туристскими походами и экскурсиями  по Швейцарии. Физическое воспитание проходило  в теснейшей связи с нравственным и трудовым воспитанием.

  Как указывалось выше, попытка соединения обучения с производительным трудом была одним из важных положений в  педагогической практике и теории Песталоцци. В школе дети, по его мнению (роман  «Лингард и Гертруда»), проводят целый  день за прядильными и ткацкими станками; при школе имеется участок  земли, и каждый ребенок обрабатывает свои грядки, ухаживает за животными. Дети учатся обработке льна и шерсти, знакомятся с лучшими хозяйствами  в деревне, а также с кустарными мастерскими. Во время работы, а также  в свободные от нее часы учитель  ведет занятия с детьми, обучает  их грамоте, счету, другим жизненно необходимым  знаниям. Песталоцци подчеркивал значение трудового воспитания для формирования человека. Он стремился «согревать сердце и развивать ум детей».

  И хотя при таком трудовом воспитании было механическое, а не органическое соединение обучения с производительным трудом, все же ценным является то, что  Песталоцци придавал труду детей  широкое воспитательное значение. Он указывал, что «труд учит презирать  слова, оторванные от дела», помогает вырабатывать такие качества, как точность, правдивость, способствует созданию правильных взаимоотношений  между детьми и взрослыми и  самими детьми. Правильно организованная физическая работа детей содействует  развитию их ума и нравственных сил.

  Песталоцци  предполагал создать особую «азбуку  умений», которая содержала бы физические упражнения в области простейших видов трудовой деятельности: бить, носить, бросать, толкать, махать, бороться и т. п. Овладев такой азбукой, ребенок мог бы всесторонне развить  свои физические силы и вместе с  тем освоить основные трудовые умения, необходимые при всякой специальной, профессиональной деятельности. Песталоцци стремился подготовить детей  трудящихся к предстоящей им работе «в индустрии», на промышленных предприятиях.

Нравственное  воспитание.

  Песталоцци  полагал, что главная задача воспитания — сформировать гармонически развитого  человека, который должен принять  в будущем полезное участие в  жизни общества. Нравственность вырабатывается в ребенке путем постоянных упражнений в делах, приносящих пользу другим. Простейшим элементом нравственного  воспитания является, по мнению Песталоцци, любовь ребенка к матери, которая  возникает на почве удовлетворения повседневных потребностей детского организма. В семье закладываются основы нравственного поведения ребенка. Его любовь к матери постепенно распространяется на других членов семьи. «Отчий дом, —  восклицает Песталоцци, — ты школа  нравов».

  Дальнейшее  развитие нравственных сил ребенка  должно осуществляться в школе, в  которой отношения учителя к  детям строятся на основе его отеческой  любви к ним.

  В школе сильно расширяется круг социальных отношений ребенка, и задача учителя  — организовать их на началах деятельной любви школьника ко всем, с кем  он необходимо вступает в тесные отношения. Его социальные связи, все более  расширяясь, должны привести к тому, что он осознает себя частью общества и распространит свою любовь на все  человечество.

  Песталоцци  предпочитал «живое чувство каждой добродетели разговору о ней». Он настаивал на том, что нравственное поведение детей формируется  не путем нравоучений, а благодаря  развитию у них моральных чувств и созданию нравственных наклонностей. Он также считал важным упражнения детей в нравственных поступках, которые требуют от них самообладания и выдержки, формируют их волю.

  Нравственное  воспитание у Песталоцци тесно связано  с религиозным. Критикуя обрядовую  религию, Песталоцци говорит о религии  естественной, которую он понимает как развитие у людей высоких  моральных чувств.

  Отношение Песталоцци к нравственности и религии  — свидетельство его идеалистического мировоззрения и социальной буржуазной ограниченности. Призывая воспитателей к любви и человечности, он не помышляет о воспитании у детей  протеста против общественной несправедливости, против поборников зла, притеснителей  народа.

Умственное  образование.

  Учение  Песталоцци об умственном образовании  богато и содержательно. Исходя из своей  основной идеи о гармоническом развитии человека, он тесно связывает умственное образование с нравственным воспитанием  и выдвигает требование воспитывающего обучения.

  Взгляды Песталоцци на умственное образование  определяются также его гносеологической концепцией, в основе которой, как  уже указывалось, лежит утверждение, что процесс познания начинается с чувственных восприятий, перерабатываемых затем сознанием при помощи априорных  идей.

  Песталоцци  полагает, что всякое обучение должно основываться на наблюдении и опыте  и подниматься к выводам и  обобщениям. В результате наблюдений ребенок получает зрительные, слуховые и другие ощущения, которые пробуждают в нем мысль и потребность  говорить.