Развитие личности в условиях компетентностного подхода

Социальная компетентность представляет собой интегральное социальное качество личности. В социальной компетентности как интегральном социальном качестве личности можно выделить следующие структурные элементы [46]:

1) субъектный, означающий умение человека быть субъектом, его способность к самодетерминации, самоопределению, саморазвитию и нормотворчеству;

2) духовно-ценностный (аксиологический), содержащий иерархию главных жизненных ценностей общественного и индивидуально-личностного характера;

3) гностический, означающий владение верным категориальным социальным знанием, необходимым для взаимодействия человека как с самим собой (самовоспитание, саморазвитие), так и с другими людьми, для оптимального решения социально значимых вопросов и задач;

4) прагматический (праксиологический), означающий умения человека осуществлять разнообразные социальные технологии в системе социальных норм, отношений и институтов.

Предлагаемая структура социальной компетентности позволяет избежать абстрактно-идеалистического аксиологизма, оторванного от социальной действительности, и ценностно-слепого технологизма, сводящего личностную активность к набору социальных умений и навыков.

Субъектные качества есть личностная основа социальной компетентности. Жизненно важные ценности, которые личность избирает свободно и добровольно (вера, убеждения), направляют ее самоопределение и волю, применение ею социальных знаний и технических умений. Знания дают содержательные ориентиры деятельности. Праксиологический момент является итоговым, результирующим. От него во многом зависит достижение целей, эффективность операционально-практического включения субъекта в социальную действительность, доказательство того, насколько он действителен [28].

Ценности и знания функционируют в составе социальной компетентности в их непосредственной направляющей, управляющей и регулятивной функциях по отношению к внешнему опыту личности в общественном жизненном процессе. Поэтому эти ценности и знания выступают в конкретной операционально-практической оформленности как проекты сознательного действия.

В социальной компетентности следует отметить особое значение воли. Воля не только соединяет внутренний, духовный опыт личности с внешним, материально-предметным. Она не только переводит ценности и знания в действие. Разум предлагает, а воля выбирает. Личность самоопределяется в актах воли, будь то сфера ценностей или практического поведения. Одухотворенная воля преобразуется в веру, в стремление человека к высшим для него ценностям. Вера, конечно, включает в себя и духовные чувства, и понимание. Но устремленность личности к высшим для нее ценностям питается энергетикой воли. Без должной воли померкнут ценности и знания, не подкрепляемые их реализацией [37].

В объективной реальности личность человека проявляет свою компетентность как операциональность или технологию функционирования самой себя по реализации своих интересов и потребностей и как адаптированность к внешним условиям, иначе говоря, как социально оформленный механизм самосохранения и условие для самореализации. Социальная технология предусматривает использование определенной социальной техники.

Специфика социальной техники заключается в том, что она образована из отношений между людьми (социальные организации, системы управления), а эти отношения невещественные, нечувственные, они опосредованы сознанием людей, знаками и символами. Решающую роль в реализации социальной компетентности личности играет разумно сформированная система ценностных ориентаций.

Социальная операциональность в буквальном смысле слова есть оценочная мыслительная практика работника, ориентированная на общественные ценности, которыми являются, например, морально- нравственные, духовные ценности. Оценивать значимость того или иного вида растений или животных с точки зрения их «эволюционной ценности», как ясно, не имеет никакого отношения к категории социальной операциональность и собственно социальной компетентности личности. С другой стороны, говорить о духовных ценностях как ориентирах социальной операциональность можно лишь тогда, когда речь идет о поступках людей, о сопоставлении деятельности человека с общественными требованиями и правилами, сложившимися и выработанными в той социальной среде, в которой функционирует конкретный индивидуум. По мнению С.З. Гончарова, отличительной особенностью социальной компетентности является синтез ценностей и технологий.  А это значит, что социальная компетентность связана не с мечтами, а с действиями, переводом ценностей и знаний в волевой процесс самоопределения и практического действия [8].

Социальная компетентность характеризуются следующими пятью компонентами [15]:

а) готовностью к проявлению личностного свойства в деятельности, поведении человека;

б) знанием средств, способов, программ выполнения действий, решения социальных и профессиональных задач, осуществления правил и норм поведения, что составляет содержание компетенций;

в) опытом реализации знаний, умений;

г) ценностно-смысловым отношением к содержанию компетенции, его личностной значимостью;

д) эмоционально-волевой регуляцией как способностью адекватно ситуациям социального и профессионального взаимодействия регулировать проявления компетентности.

Как следует из анализа структуры социальной компетентности личности, большую роль в успешной деятельности специалиста играет праксиологический компонент, владение техникой жизни в сферах личной, гражданской и профессиональной жизнедеятельности. Но преувеличение роли праксиологического компонента дает искаженное представление о социальной компетентности личности, прежде всего, потому, что технико- технологическая операциональность должна основываться на совершенно определенных ценностных ориентациях личности, и на совершенно определенном уровне духовной зрелости человека [42].

Специалисты в сфере компетентностного подхода совершенно справедливо полагают, что в структуре социальной компетентности личности решающую роль играет ценностный компонент. Как отмечает пионер компетентностного подхода Дж. Равен, «никто не станет тратить силы на проявление инициативы, если цель, ради которой он работает, не представляет для него большой ценности» [39].

Под ценностями принято понимать явления со стороны их значимости для человека. Взятые в таком аспекте явления оцениваются с позиций совершенного или ничтожного, доброго или злого, прекрасного или безобразного, справедливого или несправедливого, достойного или недостойного. Высвечивая в явлениях самое важное, ценности выступают основой самоопределения личности, направляют ее мотивы, выбор и поведение, а также применение тех знаний и умений, которые были усвоены личностью в процессе образования и обучения. На уровне общества ценности служат основой духовной интеграции. Добровольно принятые людьми единые ценности обеспечивают гражданское согласие, социальный мир, устойчивость государства и хозяйства. Без единых ценностей распадаются духовная солидарность, нравственность и правосознание, лояльность и национальное самосознание народа. Духовно ценностная регуляция поведения людей является наиболее глубинной и достойной [29].

Общечеловеческие ценности - это весьма емкое понятие, и поэтому существуют многообразные трактовки его содержательного наполнения. Так, итальянский философ Ф. фон Кутчера к общечеловеческим ценностям, прежде всего, относит витальные ценности, связанные с обеспечением жизни и здоровья, неприкосновенность личности, а так же основные гражданские права, включающие свободу мысли, совести, слова, свободу выбора местожительства, право на продолжение рода, неприкосновенность жилища. В российской традиции общечеловеческие ценности связываются с приверженностью к любому бескорыстию взаимопомощи, справедливости, человеческому достоинству, независимости, свободе, ответственности, долгу, чести, терпимости, уважительному отношению к каждому человеку и т.д. [18].

По нашему мнению, основополагающие ценности могут быть поняты только исходя из признания общественной природы человека. Человеческое, социальное возникает потому, что, достигнув высокоразвитой стадии, биологический индивид перестает индивидуально-изолированно справляться с необходимым для его существования набором проблем, от решения которых зависит сам факт его существования. Объективная невозможность исключительно индивидуализированного продолжения бытия разрешается благодаря возникновению сотрудничества, общности, коллективности в человеческой деятельности, которые не отрицают индивидуального существования человека, а лишь дополняют его необходимым общественно- коллективным фактором. Из этого последнего фактора и вырастает само общение как сотрудничество, любовь как проявление сопричастности, бескорыстного отношения к человеку, нравственность и мораль как определенная аура человеческих взаимоотношений, предтеча экономики и права.

Поэтому социальная компетентность личности неразрывно связана с ценностной ориентацией личности на сотрудничество, на кооперацию совместных усилий, на гармоничное, справедливое сочетание интересов. Такая ориентация столь устойчива, что пронизывает все сферы жизнедеятельности людей. Она выражает общий социальный закон в функционировании социального целого: в жизни социального целого оптимальным является согласованность меры целого с мерами частей. Этот закон социальной согласованности обеспечивает нормальное здоровое состояние целого и частей - общества и человека, государства и гражданина, коллектива и его членов, церкви и прихожан, армии как социального института и военнослужащих, хозяйства и хозяйствующих субъектов [25].

Всякий закон имеет свое основание, свойством которого он является. Основанием закона социальной согласованности является социальная сущность человека. «Социальное» есть надприродные формы активности, которые возникают и развиваются в совместной деятельности, общении и мышлении людей. Эти формы организуют тело и психику человека, превращая их в актуальную действительность, осуществленность. Вне этих форм человек десоциализируется и гибнет как человек. Социальность сохраняется и развивается в этой общей, общественной жизнедеятельности людей. В одиночку человек не выжил бы, не создал бы ни общих значений (сознание), ни культуры, ни организованной общественной воли (государство), ни искусственных органов общественной практики (техника), ни хозяйства. Закон социальной согласованности выражает устойчивую самоустремленность человека на свою собственную родовую общественную сущность, на ее сохранение и развитие, на самосохранение себя как социального существа.

Данный закон выступает как «стратегия действия» во всех модификациях социальной компетентности личности. С точки зрения адекватного истолкования этого закона, государство есть не «машина угнетения», но орган добровольной солидарности граждан. Оно выражает «дух целого» (И. А. Ильин) и поддерживает те законные интересы классов, групп, реализация которых идет на пользу всем, всему народу. Так, дело избирателя - исходить не только из того, что надо ему лично или его окружению, а еще из того, что нужно целому - Родине, народу, государству [14].

Так, в управлении собственностью важно такое сочетание ее форм, которое развязывает инициативу хозяйствующих субъектов и несет благосостояние личности, семье, обществу.

Точно также нравственно зрелый человек считает, вслед за Кантом: поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать и всеобщим законом для всех; не превращай других людей только в средство. Но сам императив Канта базируется на интуитивно принятой предпосылке: все люди, независимо от внешнего социального положения, равнозначны, равноценны, однородны по их достоинству, принадлежности к человеческому роду. Из этой предпосылки вытекает общеобязательность нравственных поведений. Без нее нравственное самосознание невозможно.

Таким образом, социальная компетентность личности во всех своих модификациях основывается на вполне конкретном объективном начале - на согласовании и гармонии личных целей и интересов с целями и интересами других лиц, с целями общества и государства. Такая основа сообщает социальной компетентности единую жизненную стратегию, операционально выполнимую конкретную направленность, практическую эффективность и надежность. Но согласие, гармония целей и интересов всякий раз выступает как задание самой жизни, требующее живого творческого ума. То, что социальная компетентность личности ориентирует на интеграцию, на кооперацию совместных усилий, не означает беспринципного комформизма. Она ориентирует на другое: избирать и утверждать то, что хорошо не только по отношению ко мне лично (это - релятивизм и субъективизм), а что хорошо само по себе, что является объективно лучшим и потому может быть сферой нашего общего согласия, общего интереса, сотрудничества и солидарности, будь то сфера хозяйства, профессии, общения, управления, нравственности, правосознания, культуры, практической повседневной жизни.

Социально компетентная личность умеет поставить свои интересы в равное положение с интересами других, понять ценности других лиц, видеть в людях партнеров, а не врагов, потенциальных союзников, соратников и товарищей. Такая позиция не отрицает вовсе верности своим принципам, самоидентификации и борьбы по принципиальным вопросам. Но борьба идей не должна подменяться борьбой людей на физическое уничтожение. Верховная идея о самоценности человеческой жизни есть императив в области социальной компетенции личности.

Приоритетную роль в жизнедеятельности человека, с нашей точки зрения, имеют нравственно - духовные ценности. Как справедливо отмечает И.А. Ильин, развитие человека имеет своим внутренним стержнем, оселком, прежде всего, развитие души до ступени духа. Дух есть воля к совершенству, вековечное устремление к совершенному содержанию бытия.... Духовная стадия развития сознания отличается от его душевной стадии тем, что в первом случае человек избирает ценности не потому, что они хороши лишь относительно него лично, а потому, что они хороши сами по себе. Духовный человек как бы говорит: я избираю такие ценности не из-за моего индивидуального своеобразия и не потому лишь, что другие люди тоже избирают их; но я приемлю такие ценности потому, что они объективно хороши по своему качеству; и только поэтому они достойны быть принятыми и другими людьми, стать всеобщими и едиными, стать полем нашего добровольного братского единения и согласия, стать нашей общей верой. Дух и есть, как показал И.А. Ильин, стремление человека к объективно лучшему, совершенному [11].