Развитие личности в условиях компетентностного подхода

Однако постиндустриальное развитие поставило новые задачи перед обществом. Технократический подход обнаружил издержки в гуманитарном существовании общества, приводящие к кризисам в природно-материальной и экологической, социально-экономической и политической, нравственно- этической и эстетической сферах жизнедеятельности. Разрешения данного противоречия актуализировало перед человечеством его гуманитарную сущность. Таким образом, необходим гуманитарный (духовно ориентированный) подход к профессиональной компетентности будущих специалистов.

Еще одной причиной изменения методологического подхода к содержанию профессионализма человека в конце XX века является новый этап развития человеческой цивилизации. Стремительность жизни, о которой пишет Э. Тоффлер в книге «Футурошок», повлекла за собой быструю смену традиционных регулятивов, обострив экзистенциальные проблемы современного человека. Инновационность жизни, обозначенная как одна из ведущих тенденций развития современности, показывает, что необходимо учитывать ее тенденции в высшем образовании, а именно: ускорение социального развития за счет взаимодействия экономического, культурного, научного потенциала всей планеты; снятие многих негативных явлений, тормозящих социальный прогресс (снижение военного противостояния, спад в борьбе идеологий, защита прав человека на свободу выбора профессии, сферы деятельности, культурного общения); научный подход к происходящим социальным процессам и явлениям (социологические обследования, исследовательские институты общественного развития и т.д.); внедрение науки во все сферы жизни общества, производства, культуры, медицины, образования; осложнение сфер общения и взаимодействия людей, которые уже не могут регламентироваться только законами, нравами; необходимо творческое поведение на основе главных духовных ценностей и принципов человеческого общения; и, наконец, творчество выступает универсальным мотивом всех видов деятельности современного человека, как правило, наслаждение от творчества выше мотивов выгоды, власти и т.п. [48].

Итак, традиционно профессионализм предполагал глубокие специальные знания и конкретные умения в той или иной специальности (Дж. Равен). Как правило, для их выполнения достаточно было репродуктивного мышления. В то же время научно-технический прогресс потребовал от специалистов значительных изменений, как с точки зрения использования новых знаний, так и способа мышления. Неспособность соответствовать указанным потребностям экономики приводила зачастую к неэффективности производства, нестабильности профессионального роста, однородности мыслительных процессов. Таким образом, появилась необходимость в ином подходе к профессиональной компетентности [39].

Т.И. Власова отмечает, что инновационный характер социокультурного развития, пронизывающий все сферы жизнедеятельности человека с середины XX века, поставили перед человеком сложную задачу по творческому освоению действительности, требующую при этом не только профессионализма, но и самостоятельности, ответственности. При традиционном же подходе к профессиональной компетентности как к сформированной, завершенной способности выпускника, данная сторона была ее антиподом, поскольку специалисты должны были соответствовать заданным профессиональным рамкам. Новое (гуманитарное) понимание «профессиональной компетентности» включает в нее ответственность, с одной стороны, с другой — развитое теоретико-аналитическое мышление [7].

Социальной практике и экономике необходим творческий специалист, а высшая школа традиционно сориентирована на репродукцию профессиональных знаний и умений, имеющих невысокую эффективность и приводящую к личностному кризису. Немаловажная роль в этом процессе отводится духовно-этическому содержанию образования. Ведь до тех пор, пока сам студент не возьмет на себя ответственность за собственный профессиональный рост, мало, кто способен ему в этом помочь, включая весь спектр педагогических и управленческих механизмов.

Компетентности формируются в процессе обучения, и не только в учебном заведении, но и под воздействием семьи, друзей, работы, политики, религии, культуры и др. В связи с этим реализация компетентностного подхода зависит от всей в целом образовательно-культурной ситуации, в которой живут и развиваются студенты.

Компетенция личностного самосовершенствования направлена на освоение способов физического, духовного и интеллектуального саморазвития, эмоциональной саморегуляции и самоподдержки. Реальным объектом в сфере данной компетенции выступает сам ученик. Он овладевает способами деятельности в собственных интересах и возможностях, что выражается в его непрерывном самопознании, развитии необходимых современному человеку личностных качеств, формировании психологической грамотности, культуры мышления и поведения. К данной компетенции относятся правила личной гигиены, забота о собственном здоровье, половая грамотность, внутренняя экологическая культура. Сюда же входит комплекс качеств, связанных с ос-новами безопасной жизнедеятельности личности.

В то же время практика показывает, что пока вышеперечисленные ключевые компетентности являются желанным будущим для абитуриентов высших учебных заведений. Что же мешает в решении данной проблемы? Инертность мышления, стереотипы педагогов и неразработанность вопросов профессионального воспитания, в том числе. Проведенный анализ убеждает нас в необходимости выделения методологического основания профессионального воспитания, которое позволит классифицировать необходимый и достаточный перечень компетентностей, которыми должен обладать будущий специалист технического профиля, осуществляющий свою деятельность в условиях манипуляции сознанием.

Для формирования любой компетентности необходимо овладеть опытом, который включается в содержание образования как педагогически адаптированный социальный опыт человечества, изоморфный человеческой культуре во всей ее структурной полноте (Краевский В.В.) [19]. Данное определение акцентируя внимание на опыте, не определяет его направленность, что в условиях культурного кризиса является определенным недостатком, расшатывающим педагогическую позицию преподавателей как среднего, так и высшего профессионального образования. Наиболее конструктивным подходом в преодолении указанного недочета представляется концепция духовно- этического образования, разработанная Т.И. Власовой, в которой содержание представлено как духовно-общественный опыт человечества, в первую очередь, изоморфный духовно-материальному способу жизни человека. Его освоение происходит на основе субъектных практик и личностного погружения, в процессе которого обучающийся должен овладеть следующими его формами: духовно-этических ориентаций; материально-физического существования и преобразования жизни; эмоционально-эстетических отношений; гражданских ориентаций и личностного совершенствования [7].

В результате этого происходит развитие ключевых компетентностей в духовно-моральной сфере жизнедеятельности, интеллектуальной и деятельностно-познавательной сферах, сфере экологии природы и индивидуального физического состояния, культурно-художественной сфере, гражданских и межнациональных коммуникациях студентов. Очевидно, что в современных условиях обществу нужен не просто творческий, но и ответственный специалист. Предполагается, что «настройка» человеческого поведения на бесконечное разнообразие жизненных ситуаций связана с общей способностью «мобилизировать в определенной ситуации приобретенные знания и опыт» в личной биографии, вписывающейся в общую историю.

Анализ теорий личности и компетентностного подхода в профессиональном образовании позволил соотнести указанные процессы, выделив механизмы развития компонентов духовно-этической компетентности студентов технического вуза в процессе их группового взаимодействия независимо от их будущей специальности (табл. 1).

Таблица 1. Взаимосвязь механизмов развития личности и духовно-этической компетентности

Системообразующим качеством в структурной взаимосвязи духовно- этической компетентности студентов является устойчивость как личностная характеристика его индивидуальности, поскольку динамика ее проявления свидетельствует, что человек может при любых обстоятельствах сделать духовно-этический выбор, если будет опираться не только на гибкость мышления, систему ценностей, но и сможет выдержать различной степени информационное, авторитетное, коммуникативное, и, наконец, манипулятивное давление со стороны разных источников и средств.

Формирование социальной компетентности является одной из важнейших задач института образования. В условиях развития демократических процессов в нашей стране, когда способность каждого гражданина к сознательному социальному и политическому выбору стала существенным фактором общественной жизни, проблема социальной компетентности приобрела повышенную актуальность. Что же характеризует социальную компетентность личности?

Прежде всего, отметим, что все выше обозначенные характеристики компетентности в полной мере относятся и к социальной компетентности. Однако каждый вид компетентности имеет свою специфику и наша задача в данном разделе работы выявить характерные черты социальной компетентности.

Специалисты считают, что термин «социальная компетентность» может рассматриваться как общее собирательное понятие, свидетельствующее об уровне социализации личности [14].

В структуре личности социальная компетентность есть «средний уровень», который соединяет «верхний», духовно-теоретический уровень и «нижний», практико-функциональный, непосредственно обслуживающий реальную жизнь человека и социальной действительности. В последней социальная компетентность выступает как операционально оформленная социальная зрелость человека [26].

В этом контексте социальная компетентность может быть истолкована как определенный, высший уровень адаптации личности, позволяющий ей эффективно выполнять свои социальные роли. Адаптацией, как известно, называется процесс эффективного взаимодействия человека с окружающей средой. Этот процесс может осуществляться на различных уровнях (биологическом, психологическом, социальном). На биологическом уровне адаптация предполагает приспособление организма к окружающей среде. На психологическом уровне адаптация осуществляется посредством успешного принятия решений, привлечения инициативы, принятия ответственности, предвосхищения событий, результатов действий. Социальная адаптация в широком смысле слова предполагает и биологическую и психологическую адаптацию человека. Но социальная адаптация в строгом смысле этого слова предполагает эффективную деятельность человека в социальной реальности. Составной частью социальной адаптации является социально- психологическая адаптация, которая характеризует состояние взаимоотношения личности и социальной среды, при которой личность на основе координации различных интересов и потребностей, представлений и ценностных ориентаций без длительных внешних и внутренних конфликтов продуктивно включается в жизнедеятельность, налаживает состояние самоутверждения и свободы, выражения творческих способностей [30].

Следует отметить, что сферой социальной компетентности является не вся социальная реальность. Быть компетентным относительно всей социальной реальности, в полном ее объеме отдельному человеку не по силам. Речь в данном случае может идти о социальной реальности в том аспекте, в каком она действует на человека, а человек действует на нее. Такой аспект социальной реальности называется действительностью. Действительность производна от взаимодействия. В ее рамках осуществляется перевод скрытых, потенциальных сил в актуальные, действующие. Действительность есть сфера взаимодействия многообразных сил человека, социальных групп, технических и природных систем. Социальная действительность есть сфера взаимодействия между людьми, как непосредственно через общение, так и опосредовано через созданные человеком знаковые, материально-вещественные и невещественные институциональные системы. Социальная действительность есть действительность именно людей в их взаимной деятельности, во взаимном общении и мышлении. Социальная компетентность означает реальную компетентность относительно социальной действительности, с которой человек взаимодействует и в рамках которой он осуществляет свои главные виды жизнедеятельности, важные как в общественном, так и в личностном плане. Сужение понятия социальной реальности до социальной действительности позволяет уточнить содержание социальной компетентности, которая, по существу, связана с действием, с переводом объективно верных ценностей и знаний в волевой процесс самоопределения и практического конструктивного действия [36].

Адаптация осуществляется с помощью конструктивных процессов (познавательных, целеобразования, целеполагания, целесообразного поведения). Конструктивные механизмы позволяют личности не только приспосабливаться к наличной ситуации, но и адекватно реагировать на изменения условий жизни, используя возможность осуществлять оценку ситуации, предвидеть последствия деятельности. Социальная адаптация в онтогенетическом плане представляет собой процесс взросления личности, формирования ее социальной компетентности. По нашему мнению, наиболее общим критерием социальной компетенции личности как раз и выступает ее социальная адаптация, способность моделировать свою деятельность в обществе в определенных духовно-нравственных и профессионально- хозяйственных ориентирах и неуклонно следовать выработанной социальной стратегии. От степени развитости этой способности зависит и операциональность личности и социальный успех [24].

Общей антропологической основой социальной компетентности выступает целостный интеллект человека в единстве его эмоционально- ценностной, рациональной, волевой и операционально-практической структур. Значимость социальной компетентности в структуре личности можно уподобить значению продуктивного воображения по отношению к рассудку и чувственности. Без социальной компетентности теоретический уровень сознания будет жизненно пустым, а внешний практический опыт человека станет ценностно слепым.