Война и мир

нравственных  привычек”. Кроме  того,  все,  что  раньше  казалось  Андрею  “таинственно  и

привлекательно  в Сперанском”, теперь “вдруг стало  ясно  и непривлекательно”.  Представив

себе своих  богучаровских крестьян и попытавшись  приложить к ним “Права  лиц”,  разработкой

которых он занимался,  Болконский  удивился,  “как  он  мог  так  долго  заниматься  такой

праздной работой”. Разочарования и очередной  крайности  в  мировоззрении  Болконского  не

последовало. Общение  с Наташей дало ему ощущение сопричастности  к  совершенно  особенному

миру, преисполненному  каких-то неизвестных ему радостей. Присутствие этого мира  в  Наташе

он почувствовал еще в Отрадном и сейчас  “находил  в  нем  новое  для  себя  наслаждение”.

Открытие героем чего-то нового - это  очередной  этап  его  поисков.  В  душе  Болконского

произошло что-то новое и счастливое”, когда он услышал пение Наташа. Хотя он не  сознавал,

пока, что влюблен  в  Ростову,  вся  жизнь  представлялась  ему  в  новом  свете.  Будущее

открылось со всеми  его  радостями;  желание  пользоваться  свободой,  силой  и  молодостью

открывает ему  новую истину: “Чтобы быть счастливым, надо верить  в  возможность  счастия”.

После помолвки с Наташей кн.  Андрей  совершает  ошибку,  согласившись  с  отцом  отложить

свадьбу на год. Видимо, он не вполне сумел понять существо Наташи Ростовой. Она  привлекла

его полнотой жизни, но именно это исключало в ней  рационализм, расчетливость  в  любых  ее

проявлениях. Она  не могла подчиниться заранее  заготовленной схеме: подождать  год,  который

даст ей возможность  проверить свои чувства до свадьбы.  Для  Наташи,  которой  было  ценно

каждое мгновение, год ожидания был  оскорбителем  своей  пустотой,  остановкой  жизни.  Но

жизнь неостановима, она требует движения. Наташа нашла  его в бегстве из дома с  Курагиным.

Для  Андрея  Болконского  наступило  третье,  самое   тяжелое   разочарование   в   жизни.

Единственным  стимулом,  живым интересом,  им  испытываемым,  становится  месть Курагину.

Разрыв с Наташей  возобновляет страдание Болконского, то страдание от неидеальности  жизни,

которое он знал всегда. Наташа могла променять его  на пустого хлыща  Курагина  —  это  для

князя Андрея последнее разоблачение всяких идеальных иллюзий.  Он  вновь возвращается  на

военную службу, но  уже  без  тщеславных  мыслей.  Душевной  драмой,  тем  не  менее,  его

философские  поиски  не  заканчиваются,  но,  наоборот,  обостряются.  Этому   во   многом

способствует  эпоха 1812  года.  Наиболее  знаменательной  вехой  в  жизни  Андрея  явились

события 1812 года. Высочайшей целью его жизни становится защита родины от врага.  Мечты  о

личной славе  его уже не волнуют. Жить, помогая  и сочувствуя  людям,  -  вот  новый  идеал,

который пробудился в душе князя  Андрея в дни  суровых  для  родины  испытаний.  Именно  в

разговоре с  Пьером накануне Бородинской битвы  ощущается единство помыслов князя  Андрея  и

сражающегося  народа.  Князь  Андрей  от  “высоких  сфер”,  к  которым  прежде  стремился,

спускается к  народу, поступал служить в полк. Он пришел  к  пожеланию  того,  что  история

делается в  полку, с народом и  меньше  всего  зависит  от  распоряжения  штабов.  “От  нас

действительно будет зависеть завтрашний день”,- говорит Андрей  Пьеру перед Бородинским

сражением.  Болконский  получает  здесь  возможность  реально  участвовать  в   совершении

крупного  исторического  события,  а  значит,  в  изменении  судеб   многих   людей.   Это

осуществление его наполеоновской мечты, но  на  другом  уровне.  Слияние  личной  жизни  и

устремлений с  общими, которое здесь  становятся  возможным,-  это  выражение  кутузовского

начала. Таким  образом, путь князя Андрея от наполеоновского  идеала к кутузовской  мудрости

еще раз утверждает толстовскую историческую концепцию  о  роевой  жизни  и  решающей  роли

народа в событиях.  В  роковую  минуту  смертельного  ранения,  когда  дымящаяся  граната,

готовая тотчас взорваться, вертится волчком рядом  с ним, страстный  порыв  любви  к  жизни

захватывает князя  Андрея.  Непосредственного  ощущения  жизни  он  не  знал,  а  если  оно

приходило, то разоблачалось  потом как обман. В минуту ранения  в первый и единственный  раз

он испытал  с  такой  силой  непосредственное  чувство  к  лугу,  пашне,  струйке  дыма.  В

умирающем  князе  Андрее  идет  борьба  между  любовью  земною,   мирской,   ограниченной,

различающей, избирательной  любовью к одному человеку,  которая  может  быть  неотрывна  от

ненависти к  другому,  и  абстрактной любовью,  неразличающей,  беспредметной,  безличной.

Страсть к жизни, с яркой силой испытанная в  минуту ранения, затем  заменяется  абстрактной

любовью к врагу. Смотря на упавшую рядом гранату  и сознавая  близость  смерти,  Болконский

думает: “Я не могу, я не хочу умереть, я люблю жизнь...” Обостренное чувство любви к

жизни  открывает  ему  понимание  той  любви,  ”которую  проповедовал   бог   на   земле”:

”сострадание, любовь к братьям, к любящим, любовь к ненавидящим нас, которой учила  княжна

Марья”. Мысли  князя Андрея во время болезни  были деятельнее,  яснее,  но  действовали  вне

его воли. Они  могли оборваться, заменяться неожиданными представлениями.  Теперь  все  его

прошедшее  представлялось  собой  здание  из  иголок   или   лучинок,   воздвигающееся   и

разрушающееся под звуки равномерно “шепчущей” музыки.

      Впервые в жизни в этот момент  его тянет  не  к  небу,  а  к  земле.  Как  сильно  он

изменился! Он завидует траве, цветам, а не гордым,  властным  облакам.  В  нем  происходит

жизненный перелом, даже не такой, какие у него были до этого.  Прежде  он  думал  о  себе,

теперь же он подумал о других. Для князя  Андрея открылось другое  счастье,  счастье  любви

ко всем людям. Со смертельным ранением в избе  в  Мытищах  он  лежит  почти  в  забытьи  и

думает, что ему "открылось новое счастье, неотъемлемое от человека,  счастье,  находящееся

вне материальных сил, вне материальных внешних влияний  на человека,  счастье  одной  души,

счастье любви! Понять его может всякий человек, но сознать и простить его мог только  один

Бог". Здесь  же он встретил Наташу. Наверное, минуты, которые  он  провел  с  ней  в  конце

жизни, были для  него самыми счастливыми. Он сам говорил, что раз  эта  рана  свела  его  с

ней, он не жалеет ни о чем. Эта  милая,  веселая,  жизнерадостная  Наташа,  вернувшая его

первый раз  к жизни, но теперь уже, благодаря  ему, научившаяся  страдать,  осуществила  его

желание, чтобы  жизнь князя Андрея Болконского  отразилась на людях. Возобновившаяся  любовь

к одной женщине привязывает опять к жизни, вытесняя безразличное чувство любви вообще.  В

этой борьбе одолевает абстракция, нечеловеческая любовь,  одолевает  смерть.  Неидеальная,

земная, мирская  любовь требует от человека такого  участия  в  жизни,  которое  для  князя

Андрея было всегда  тяжело,  невозможно.   Выстроив  это  здание,  сумев  удержать  его  в

мысленном равновесии, князь Андрей понял сущность  “божеской  любви”:  “Любя  человеческой

любовью, можно  от любви перейти к ненависти;  но  божеская  любовь  не  может  измениться.

Ничто ... не может  разрушить ее. Она есть сущность души”. Слова  князя  Андрея,  сказанные

Наташе (“Я люблю  тебя больше, лучше,  чем  прежде”),  подразумевают,  что  его  прежняя  -

человеческая  любовь, соединившись с силой приобретенной, становится  “больше”  и “лучше”.

Но следующий  этап душевной эволюции Болконского  состоит в  противопоставлении  божеской  и

человеческой  любви и Андрей,  вдумываясь  в  новое,  открытое  ему  начало  вечной  любви,

отрекался от земной жизни: “Всех любить, жертвовать собой для  любви,  значило  никого  не

любить, значило  не жить этою земною жизнью”. Любовь к  земной жизни, временно  пробужденная

появлением Наташи, терпит поражение в борьбе со смертью.  Состояние  Болконского,  которое

Наташа назвала  “это сделалось”, было проявлением победы смерти над жизнью.

      Раненный, Болконский встречает  Анатоля Курагина - своего врага,  -  которому  только

что отняли ногу, и не испытывает к нему чувства  ненависти. Впоследствии он осознает,  что,

умирая, он "увидал врага своего и все-таки полюбил его". Он почувствовал жалость к  своему

злейшему врагу  Анатолю, которого он жаждал убить, и  вот при его встрече с ним  он жалеет  и

сочувствует ему. Он "испытал то чувство любви, которая есть  самая  сущность  души  и  для

которой не нужно предмета". "Любить ближних, любить врагов  своих.  Все  любить  -  любить

бога во всех его проявлениях", - вот тот  истинно  христианский  тезис,  к  которому  автор

приводит  всех  своих  любимых  героев.  Уничтожение  преграды  между  жизнью  и   смертью

одновременно  воздвигало преграду непонимания живыми уже  “наполовину  умершего”.  Для  кн.

Андрея сознание отчужденности от всего земного, радостной и странной легкости  бытия  дало

возможность понять и ощутить близость смерти, которой  прежде он боялся, а теперь увидел  в

ней “пробуждение”  от жизни, освобождение прежде связанной  в нем силы.

      И Наташа, и княжна Марья, и  Пьер - все помнили его после  его  смерти,  и  вспоминали

каждый с каким-то своим глубоким философским смыслом,  но  все  по-доброму.  И  что  самое

главное, он стал для сына Николеньки кумиром, божеством.  Поэтому,  что  бы  ни  говорили,

князь Андрей был  счастлив, его счастье осуществилось  для него, он умер  счастливым.  Князь

Андрей - философ, мыслитель. У Толстого он противопоставляется такой героине, как  Наташа,

олицетворяющей  земную, но счастливую  жизнь.  Что  значит  счастье  для  Болконского?  Что

значит счастье  для Наташи? Что  -  для  других?  Писатель  показал  кардинально  различных

людей, их взгляды  на мир  и  их  судьбы.  Образ  князя  Андрея  является  одним  из  самых

интересных, без  него романа не получилось бы. 
 

                      Нравственные искания и открытия  Пьера Безухова

      Духовная  красота  любимых   героев  Льва  Николаевича   проявляется   в   непрерывной

внутренней борьбе мыслей  и  чувств,  в  неустанных  поисках  смысла  жизни,  в  мечтах  о

деятельности  для пользы народа. На Пьера, которого  он  задумал  как  декабриста,  Толстой

потратил лучшие краски души своей. Безухов ищет ответ  на вопрос,  поставленный  перед  ним