Война и мир

ничтожестве смерти, смысл которой никто не  мог  понять  и  объяснить  из  живущих”.  Этот

“строгий и величественный строй мысли”, поднятый “высоким,  справедливым и добрым  небом”,

был тем  этапом  духовных  исканий  Андрея,  который  открыл  ему  ничтожность  интересов,

занимавших Наполеона, мелочность его героя, с его мелким тщеславием и радостью победы”.  И

собственные мысли, занимавшие его до сих пор, в сравнении  с  открывшейся  истиной,  должны

были казаться. Князь Андрей осознал, наконец,  страшную  противоположность  между  суетой,

ложью,  борьбой  тщеславий,  притворством,   озлоблением,   страхом,   царящим   на   этой

бессмысленной войне, и спокойным величием “бесконечного  неба”.  Он  приходит  к  отрицанию

войны, военного дела, политики. Ему ясна лживость всего  этого, но где правда, где  величие

— он не знает, хотя ему кажется, чувствует “величие чего-то непонятного, но важного”.  Эти

мысли князя  Андрея - не только его самого, это  не  только  его  искания,  но  и  мысли,  и

искания самого Толстого. Он сам подходит к идейному перелому,  к  отрицанию  политики  как

способа борьбы с крепостническим самодержавием. Вместе с тем важно, что  Толстой  подводит

своего героя  к мысли о ничтожности стремления к личному счастью, если  оно,  это  счастье,

не связано  с чем-то большим, общим, “с небом”.

      Вернувшись  из  плена,  Андрею  пришлось  испытать  чувство  вины  перед   женой   и

ответственность за ее смерть. Когда он уходил на  войну,  жена  “связывала”  его  (он  был

убежден, что  свобода от брака - одно из  условий  достижения  цели),  но  разочарование  в

Наполеоне привело  и к чувству вины. После Аустерлицкой кампании князь Андрей твердо  решил

бросить военную  службу, убедив себя в  том,  что  к  ней  больше  не  имеет  интереса.  Он

поселился в  Богучарове, ограничив  себя  заботами  об  имении  и  о  ребенке.  Это  именно

самоограничение, которое внутренне ему не свойственно.

      Князя Андрея навещает в его  деревенском уединении Пьер Безухов.  Между друзьями  идет

разговор о  главных вопросах не только их собственной,  но  и  вообще  человеческой  жизни.

Однако перед  нами  не  отвлеченная  дискуссия,  а диалог  очень неодинаковых  личностей.

Страницы, посвященные  свиданию в Богучарове, — одни из самых философски глубоких и  вместе

с тем художественно  обаятельных в романе Толстого. Вот  к  чему  непрестанно  возвращается

разговор как  к своему  центру,  главному  содержанию:  что  такое  добро,  справедливость,

правда, не в  относительном, личном смысле, а в  абсолютном, объединяющем, общем  для  всех?

И существует ли это общее? Своя мечта, своя  правда  у  каждого  человека  при  отсутствии

общей правды, необходимость и разумность меры добра и зла, того нравственного закона,  что

именно и  является  смыслом  и  целью  всех  жизненных  поисков  Андрея  и  Пьера.  Однако

восторженно-отвлеченные  речи Пьера не действуют  на  Болконского.  Князь  Андрей  строг  в

своем отношении  к жизни,  он  не  хочет  больше  самообманов,  гонит  прочь  утешения,  он

нарочито сухо-логичен, ему нужна только истина. Но какое-то нелогическое чувство,  скрытое

от себя, осталось в нем, и оно говорит, что истины, к которым он пришел, —  не  абсолютные

истины. "Зачем?" — вот великий вопрос, вопрос о цели, о назначении  человека,  его  жизни,

событиях, истории. Человеку недостаточно факта события, он хочет узнать: зачем?  Жизнь  не

проста, и этот вопрос мучает толстовского героя в  самые критические моменты  жизни.  Слова

были ласковы, улыбка была на губах и лице князя  Андрея, но взгляд был потухший,  мертвый…"

Встреча Пьера  и князя  Андрея  станет  еще  одним  важным  моментом  в  духовой  биографии

последнего. Князь  Андрей скептически слушает лозунги Пьера о  необходимости  делать  людям

добро. Сам он отстаивает другое: жить так, чтобы  не делать зла, жить для себя.  И  все  же

"свидание  с Пьером было для князя  Андрея эпохой, с которой началась  хотя  во  внешности  и

та же самая, но во внутреннем мире новая  жизнь".  И  в  этой  новой  жизни  князь  Андрей

перечислит своих  крестьян в вольные хлебопашцы,  заменит  барщину  оброком,  в  Богучарово

крестьянских  и дворовых детей станут учить  грамоте.  Так  Болконский  начнет  преодолевать

свое отчаяние, снова будет стремится к добру, истине, справедливости.  Свидание  с  Пьером

было для князя  Андрея вехой, с которой началась его новая жизнь в новом  утреннем мире.

      Автор показывает, как медленно  возвращается его герой к   жизни,  к  людям,  к  новым

поискам. Дуб, который  дважды встречает на своём пути князь  Андрей,  совершенно  по-разному

раскрывает ему  «смысл  жизни»:  в  одном  случае  он  кажется  Болконскому  олицетворением

безнадёжности, в другом – символом радостной  веры в счастье.

      При первой встрече  дуб   представляется  ему  живым   существом,  «старым,  сердитым,

презрительным уродом», который наделён  способностью  думать,  упорствовать,  хмуриться  и

презирать весёлую  семью «улыбающихся берёз». Князь  Андрей приписывает дубу  свои  мысли и

чувства и, думая  о нём, употребляет местоимения  «мы», «наша». Глядя на дуб,  он  видит  не

ветви, не кору, не наросты на ней, а «руки» и «пальцы», «старые болячки».

      Герой находит в роще то, что  созвучно ему, - нераспустившийся  дуб, который «один  не

хотел подчиняться  обаянию весны и не хотел видеть ни весны, ни солнца».

      «Да, он прав, тысячу раз прав  этот дуб… пускай другие, молодые,  вновь  поддаются  на

этот обман, а  мы знаем жизнь – наша жизнь  кончена!» Грустные, безнадёжные  мысли  теснились

в это время  в голове князя Андрея.

      Дуб  –  параллель  к   образу  Болконского.  Первый  раз  проезжает  он   мимо   него

разочарованным  в своих прежних идеалах, когда  ему  кажется,  что  активная  творческая  и

личная жизнь  уже позади. Второй раз – после поездки в Отрадное и встречи с Наташей,  когда

в судьбе его  намечается перелом, вновь возвращаются надежды  на  счастье  и  стремление  к

большой гражданской  деятельности.

      Приехав по делам в  Отрадное,  князь  Андрей  впервые  встречается  с  Наташей.  Она

пробудила в  Болконском потребность простого контакта с другим человеком — она была  прежде

закрыта князю  Андрею, решавшему для себя одного всеобщие проблемы человеческого бытия.  До

Аустерлица Болконский стремился жить для других, отделяя себя от них,  теперь  же  — жить

вместе с другими. "Чтобы не для  одного  меня  шла  моя  жизнь",  —  вот  постоянная  тема

размышлений князя  Андрея, главный, ведущий их мотив.  Вынужденная  поездка  в  Отрадное  и

задержка там, встреча с девушкой, довольной “своей отдельной,- верно, глупой,- но  веселой

жизнью”, случайно услышанный разговор  Сони  с  Наташей,-  все  это  вызвало  “неожиданную

путаницу молодых  мыслей и надежд, противоречащих всей его жизни”.

      Однако встреча с Наташей перевернет его взгляд на мир, он воскреснет душой, и старый

дуб, правда, уже  покрытый нежной зеленью, расскажет  ему о другом. "Надо, чтобы  все  знали

меня, чтобы не для одного меня шла моя жизнь,…  чтобы на всех она отражалась  и  чтобы  все

они жили со мною вместе!" - скажет себе Болконский. После второй встречи с тем  же  дубом,

но уже “преображенным, раскинувшимся шатром сочной  темной  зелени”,  князь  Андрей  вдруг

окончательно, беспременно  решил, что “жизнь не кончена в  31  год”.  “Надо,  чтоб  не  для

одного меня шла моя жизнь, но и  чтобы  на  всех  она  отражалась”.  Из  вновь  возникшего

стремления участвовать  в жизни людей возникает и  жажда  активной  деятельности.  По  сути,

это те же наполеоновские идеи, только на новом витке, иначе  представленные. “Ему  казалось

ясно, что все  его опыты жизни должны были пропасть даром и быть бессмыслицей, ежели  бы  он

не приложил их к делу и не принял опять деятельного  участия в жизни”.

      “Дело” привлекает теперь князя  Андрея  как  способ  помочь  людям.  “Но  непременное

условие своей  деятельности он видит в том, чтобы  на  всех  она  отражалась”.  Поэтому  его

привлекает сфера  государственных интересов, “высшие  сферы”, где  “готовилось  будущее,  от

которого зависели судьбы миллионов”. Новый кумир, заменивший  Наполеона,  был  Сперанский,

“лицо таинственное и представлявшееся ему гениальным”. В фигуре  Сперанского  он  старался

искать живой  идеал совершенства, к которому он стремился. И легко поверил в  него,  увидев

“разумного, строго мыслящего, огромного ума  человека,  энергией  и  упорством  достигшего

власти и  употребляющего  ее  только  для  блага  России”.  Однако  вместе  с  возвышением

Сперанского,  “огромное  количество  людей”  кн.  Андрей  стал  считать   “презренными   и

ничтожными существами”. “Страстное чувство восхищения, похожее на то, которое он  когда-то

испытывал к  Бонапарте”,  было,  однако,  ослаблено  некоторыми  недостатками  Сперанского,

которые “неприятно поражали” кн.  Андрея  -  это  слишком  большое  презрение  к  людям  и

“разнообразность приемов в доказательствах” своего мнения. Увлечение  реформами,  впрочем,

почти бессознательно усиливалось, и Андрей занимался  составлением  законов.  Разочарование

в Сперанском наступает  после вечера,  где  кн.  Андрей  танцует  с  Наташей   Ростовой. В

Петербурге Андрей во второй  раз  встречает  Наташу  Ростову  на  балу.  Он  покинул  свое

уединение и  предался общественной деятельности;  он  занят  службой  в  центре  подготовки

гражданских реформ, близок к Сперанскому — новому "великому человеку", которым  он  теперь

увлечен; опять  общественное стремление его незаметно  приняло форму прежних иллюзий;  снова

влечет его  во внешние сферы, "туда, где готовилось будущее".

      Но одна встреча с  Наташей   разрушает  все  это.  Новое   чувство  возникающей  любви

контрастно  становится  к  “административным”  увлечениям  Болконского.  После   бала   он

замечает, что  ужин у Сперанского, на который он был приглашен, ему  не  интересен.  Увидев

Сперанского  в  домашней  обстановке,  смеющегося,  он,  возможно, “нашел   его   слабые,

человеческие  стороны”,  которых  он  раньше  не  замечал  в  силу  “другого  воспитания  и