Религиозные идеи романа «Мастер и Маргарита» М.Булгакова и романа Л.Леонова «Пирамида» (сходство и отличие философско-христианских постулатов)

     «Пирамида» - роман еретический по сути. Но еретический не в узком специфическом смысле (как извращение христианских истин), а в широком общеупотребительном, которое Горький вкладывал в это понятие применительно к себе: строптивый, непокорный, недоверчивый к бытующему мнению, готовый проверить его правоту своим умом. В «Пирамиде» господствует взыскательная мысль автора, которая стремится понять непознанное, проникнуть в сокрытое, преодолеть преграды, удерживающие ее от вхождения в сферу запретного. Мысль Леонова - не просто орудие или инструмент писательского интеллекта. Она - главный и всепроникающий герой романа, а все остальное как бы сопутствующий антураж и живописное оформление.

     Дерзость  романа в том, что в нем поставлена под сомнение перспективность замысла Творца: создание человека и признание его богоподобным. Интерпретируя древнее предание, автор допускает, что в споре о человеке дьявол способен побудить Творца смести людей с планеты их собственными руками, чтобы прекратить затянувшуюся тяжбу.

     Писатель приводит в романе аргументацию, направленную на дискредитацию человека и попытку его идеализации. В «Пирамиде» человек испытывается на разрушение на пределе возможного. Притом участником испытания становится и автор, который подвергается искушению сил, враждебных человеку, втягивается в эксперимент и участвует в нем наравне с другими. Мысль автора, устремленная к поиску истины, не признает никаких ограничений и устоявшихся представлений, подходит в своем анализе к пределу доступного человеческому разумению и заглядывает в бездны, рождающие чувство безысходности и отчаяния.

     Человек рассматривается как основная причина  всех распрей на Земле и на Небесах. Мысль автора о том, что зло  приходит не извне, что оно в нас  самих и порождено несовершенством  п р и р о д ы человека, развернута в романе многогранно и обстоятельно.

     Дерзость  романа и в том, что автор позволяет  себе высказывать сомнения в истинности замысла Творца. Перед героями  «Пирамиды» встает вопрос: «Что делать дальше? Можно ли существовать без  Бога на земле?». Над этим вопросом задумывались многие философы, художники и приходили к мысли, что обезбоженное человечество опасно и непредсказуемо в своем развитии. Леонов видит спасение современников и потомков в нравственном поведении.

     Есть  ценные признания писателя о движении к этой теме и усложнении взгляда на нее: «В первой редакции я хотел ударить по атеистам, а замахнулся на Бога… В романе я привел читателя к цитадели на горе. Там Бог. Что делать? Надо штурмовать и идти с открытыми объятьями, потому что в детей не стреляют»¹⁰⁴. Заметим противоречие: «штурмовать» - то есть требовать - и одновременно надеяться на милосердие: «в детей не стреляют». Отсюда столь осторожное обозначение жанра: «роман-наваждение»; это как бы извинение автора за свою дерзость, за то, что он позволил себе так думать и ставить столь опасные вопросы.

     Авторское предисловие к роману корректирует жанровое определение, снимает сомнения писателя. Оно напоминает, что время, отпущенное человечеству для выбора пути, истекает. Перспектива цивилизации в нем определена жестко, без малейшего намека на ерничество, иронию или замаскированность. Во вступлении говорится «о нарастающей жути уходящего века» и «возрастном эпилоге человечества. Неумолимость этого процесса Леонов соотносит с космическими явлениями: «стареют и звезды».

     Авторское предисловие написано в самом  конце (21 марта 1994 г.), когда текст  романа уже три месяца находился  в наборе. За два дня до подписания романа в печать (24. 03. 94), когда была готова и проверена корректура, автор  представил данное предисловие. Оно являло собой итоговое резюме Леонова, взгляд на основную мысль романа после его завершения.

     Домысливание  будущего, основанное на разочаровании  в человеке, вызвало упреки некоторых  исследователей в отклонении автора от православного вероучения, породило споры. Однако решение этого вопроса требует предельной осторожности и ответственности. Необходим ювелирный подход специалистов, имеющих одновременно богословское и филологическое образование, способных совместить уважение к религиозным канонам и к художественному тексту. Поверхностный, и тем более пристрастный, подход способен лишь дискредитировать проблему, стать препятствием в объединении усилий леоноведов. Для объективного осмысления этого вопроса следует предварительно накопить общепризнанные представления по многим более общим аспектам романа. И на это потребуется не одно десятилетие.

     Выводы  по третьей главе: анализируя произведения Леонова и Булгакова мы пришли к выводу, что перед писателями стояла задача, с одной стороны, показать, что люди подошли к роковому рубежу и лишь напряжением всех сил они могут избежать краха, а с другой - дать представление о том, что будущее - слишком неопределенная категория, чтобы не оставить надежды.

     При всей явной и вполне понятной разнице  между художественным мышлением Л. Леонова и М Булгакова, нельзя не признать главного: оба художника воспринимали мир и человеческую судьбу в этом мире глубоко трагедийно. Это два великих трагика-пророка в нашей литературе. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение 

     Так при достижении поставленной цели в нашей работе: исследование характера религиозно - философских концепций, воплощенных в романах «Мастер и Маргарита» М.Булгакова и «Пирамида» Л.Леонова, мы выявили влияние традиционных (христианских) и нетрадиционных (еретических) источников на творчество М.Булгакова и Л.Леонова, показали философскоие концепции в контекстах романов «Мастер и Маргарита» М.Булгакова и «Пирамида» Л.Леонова, провели сравнительный анализ философско-религиозных проблем в творчестве этих писателей и мы можем сделать вывод о философско-религиозных идеях романов М.Булгакова и Л. Леонова и апокалипсическом восприятии мира писателями.

     На  страницах романов обсуждается  важные и глубокие религиозно - философские вопросы - о смысле жизни, об основных ценностях, о человеческой свободе.

     Не  однажды было отмечено, что эти  произведения очень близки и актуальны  для современного, понятливого читателя. Проблемы, поднятые в этих произведении, не устарели, они актуальны сегодня, они будут актуальны всегда и раскрыты во всем блеске авторского мастерства. Они присутствуют в обрисовке каждого из центральных героев. Это попытка еще раз задуматься над вечными проблемами соотношения в этом мире добра и зла, насилия и милосердия, ненависти и любви, личной свободы и государственной власти.

     Здесь мы встречаем глубокую веру в непреложные нравственные законы.

     Чрезвычайно привлекательна идея романа «Мастер  и Маргарита» о высшем назначении искусства, призванного утвердить добро и противостоять злу. Своими романами авторы утверждает приоритет простых человеческих чувств над любой социальной иерархией. Писатели верят, что только опираясь на живое воплощение этих гуманистических понятий человечество может создать действительно справедливое общество.

     Так М.Булгаков, вслед за И. Кантом писатель считает, что нравственный закон заключен внутри человека и не должен зависеть от религиозного страха перед грядущим возмездием. И. Кант рассматривает добро как свойство, изначально присущее человеческой природе, как впрочем, и зло. Для того чтобы человек состоялся как личность, то есть существо способное воспринимать уважение к моральному закону, он должен развить в себе доброе начало и подавить злое. И все здесь зависит от самого человека. Добро и зло у М. Булгакова творятся человеческими руками, а не богом или дьяволом.

     «Открытость и замкнутость»- вот по М. Булгакову  полосы добра и зла. Движение навстречу - сущность добра. Уход в себя, замкнутость - вот, что открывает дорогу злу. Уходя  в себя, человек так или иначе  вступает в контакт с дьяволом.

     Борьба  добра и зла в душе человека и в человеческой истории не так  уж сама по себе удивительна и нова: от заповедей Моисея до наших дней эта проблема была и осталась главной на всех исторических путях и во всех человеческих судьбах.

     Много лет прошло, а человечество все еще бьется над вечной проблемой добра и зла. По-своему оно распутывает узлы, в которые накрепко связаны эти ипостаси человеческой натуры. Его влекут к себе роковые связи добра и зла, их нерасторжимость и взаимозависимость. Вклад М. Булгакова в эту тему прослеживается буквально на каждой странице романа «Мастер и Маргарита».

     Автор «Пирамиды» полагает, что паритет  добра и зла, созданный Творцом, нарушен. Зло вытесняет добро  и готово торжествовать свою победу. Человечество вместо нравственного  совершенствования погружается в бездуховность и распущенность. Люди оказываются нестойкими к соблазнам, проявляют непомерные амбиции и потребности. Более того, Святая Русь, проходящая через страдания, очищение и возмездие за неисполненные надежды, может стать зеркалом процесса самоуничтожения цивилизации. Протяженность его может включать несколько столетий, но важно то, что он уже совершается на наших глазах.

     Л. Леонову как художнику и мыслителю  всегда были близки библейские тексты, не только канонические, но и апокрифические, - у него немало реминисценций из Ветхого и Нового Заветов, скрытых цитат, аллюзий, неожиданных отсылок, намеков, «ловушек» и т. п. К апокрифам же он относился с повышенным вниманием и огромным уважением: ведь они нередко дают в руки скрытые, утерянные, забытые, занесенные песком времени или искаженные недоброжелательством подробности, какие бесконечно важны и настолько драгоценны, что пренебрегать ими, по мнению писателя, никак нельзя. Если под этим углом перечитать леоновские произведения, начиная с ранних, а наше время подталкивает к такому перепрочтению, то можно увидеть, что экзистенциальные, эсхатологические и сугубо теологические проблемы, темы и мотивы были свойственны ему на протяжении всего творчества.

     Л. Леонов писал роман-предупреждение, будучи уверенным, что еще более страшная, чем, может быть, окончательная Катастрофа уже вплотную придвинулась к человечеству. Он писал «Пирамиду», и его тревогу воспринимал как личное откровение, переданное ему через цепочку поколений.

     И, наконец, что, может быть, самое главное, и у Булгакова, и у Л. Леонова весь видимый подразумеваемый мир опасно накренен в сторону всеобщей приближающейся беды.

     Роман Л. Леонова и М Булгакова мы можем воспринять как заклятье от беды, но Л. Леонов уже не питает никаких иллюзий относительно будущего. Все дело в том, что человечество давным-давно, а в наше время окончательно «преступило меру». Такое впечатление, что уже подъяты трубы Страшного Суда. По Л. Леонову, следующему за Енохом, отзвуки «мятежа» докатываются и до нашего времени - грозно, апокалипсически оживают в наши дни. Как бы ни относиться к этому сюжету», он живет в романе и предвещает вплотную приблизившиеся «сроки».

     Во  времена Еноха все же были еще  «сроки» - и земные, и небесные.

     Во  времена «Пирамиды» Ангел уже отлетел от Земли. Сроки кончились. На часах Человечества - половина девятого вечера.

     Противостояние  добра и зла всегда вызывало интерес  у людей. Эту проблему пытались осмыслить  многие философы, деятели церкви, поэты  и прозаики. Особый интерес данная проблема вызывала у человечества в переломные эпохи, когда происходила ломка старых устоев, законов и порядков, а также в годы кровавых войн, которые часто ассоциировались в сознании людей с картинами армагедона, нарисованными в Откровении святого Иоанна Богослова. Не стал исключением и ХХ век, породивший немало сложных и драматических явлений в духовных исканиях общества.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Библиография

1. Бердяев Н.А. Творчество и объективация. / Н.А.Бердяев - Минск, 2000.-283с.
2. Библия - Международное Библейское общество, 1990.
3. Булгаков М.А. Собр. соч.: В 5 т. – М., 1989-1990.
4. Булгаков М. Адам и Ева. / М.Булгаков Кабала святош. Роман, пьесы, либретто. - М.- Просвещение , 1991. -161с
5. Булгаков М.А. Избранная проза. / М.Булгаков - Фрунзе, 1988. - 763с.
6. Булгаков М. Мастер и Маргарита. // Булгаков М. Избранная проза. - Фрунзе, 1988. - 359с.
7. Булгакова Е.С. Михаил Булгаков. Переписка по поводу пьесы Последние дни. //Вопросы литературы, - 1965-№3-С.51.
8. Бунин Н.А.. Великий дурман / Н.А.Бунин - М., 1997.- 113.с
9. Бэлза И.Ф. Партитуры Михаила Булгакова // Вопросы литературы. - 1991. -№8- С.5
10. Вахитова Т.М. Поэтика Л.Леонова и художественная картина мира ХХ века / Русская литература - 2001-№4 - С.236
11. Воронина В.С. Система неопределенностей в романе «Пирамида»/ В.С.Воронина -М.,1998 - 132с.
12. Галинская И. Ключи Даны! Шифры Михаила Булгакова // Булгаков М. Мастер и Маргарита. - М., 1989 - С. 287
13. Гаспаров Б. Из наблюдений над мотивной структурой романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» // Гаспаров Б. Литературные лейтмотивы. – М., 1995.
14. Грознова Н.А. Творчество Леонида Леонова и традиции русской классической литературы/Н.А.Грознова - Л.,1980 - 152с
15. Давыдова Т.Т. Русский неореализм: Идеология, поэтика, творческая эволюция (Е.Замятин, И.Шмелев, М.Пришвин, А.Платонов, М.Булгаков и др.). – М.: Флинта: Наука, 2006. – 336 с.
16. Есин А.Б. Принципы и приемы анализа литературного произведения. – М.: Флинта: Наука, 2008. – 248 с.
17. Заманская В.В. Экзистенциальная традиция в русской литературе ХХ века, Диалоги на границах столетий. – М.: Флинта: Наука, 2002. – 304 с.
18. Зеркалов А. Лежащий во зле мир// Знание - сила - 1991- №5 - С.34- 40
19. История всемирной литературы. В 9-ти т.,Т.1 / Под ред. И.С.Брагинского, Н.И. Балашова, П.А.Гринцер.- М.: Наука,1983.- 583с.
20. Мифы народов мира: Энциклопедия: в 2 т.- М.- Просвещение, 1987. -593с.
21. Леонов Л.М. Пирамида: Роман в 2 томах / Л.И.Леонов - М.: Голос, 1994.
22. Ильин И.А. Историческая судьба и будущее России. Т. 1. / И.А.Ильин - М., 1992.-246с.
23. Лесскис Г. Последний роман Булгакова // Булгаков М. А. Собр. Соч. в 5-и т. Т. 5. Мастер и Маргарита; Письма. - М., 1990 -616с.
24. Книга для чтения по истории философии. В 2 т. Т.1 -М.:Просвещение,1992.
25. Ковалев В.А. В ответе за будущее: Леонид Леонов. Исследования и материалы. / В.А.Ковалев - М.,1989.- 152с.
26. Кременцов А.П. Русская литература в ХХ в. Обретения и утраты. – М. Флинта: Наука, 2008. – 224 с.
27. Кременцов Л.П. Русская литература ХХ века. В 2-х т. – М., 2002.
28. Куликова О.В. Особенности художественного осмысления философско-религиозной проблематики в современной прозе (на материале русской и адыгских литератур).Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук. - Майкоп, 1997.- 154с.
29. Ренан Э. Жизнь Иисуса / Э..Ренан - М.,1990- 261с.
30. Романова Г.И. Русские писатели ХХ века: словарь-справочник. – М.: Флинта: Наука, 2006. – 256 с.
31. Романова Г.И. Практика анализа литературного произведения (Русская классика). – М.: Флинта: Наука, 2006. – 256.
32. Русская литература ХХ век: справочные материалы. – М: Просвещение, 1995. – 464 с.
33. Русская литература XX века: Очерки. Портреты. Эссе. В 2-х ч.- Ч.1/ Под ред. Ф.Ф. Кузнецова.: М.- Просвещение, 1991.- 351с.
34. Русская литература в оценках, суждениях, спорах: хрестоматия литературно-критических текстов. – М.: Флинта: Наука, 2007. – 344 с.
35. Русские писатели ХХ века от Бунина до Шукшина. – М.: Флинта: Наука, 2008. – 440 с.
36. Франк С.М. Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной 
    философии./ C.М.Франк - Париж, 1949. - 125с.
37. Овчаренко О. Роман Леонида Леонова «Пирамида» и мировая литература /О.Овчаренко - М.:Бином-195с.
38. Паустовский К. Наедине с осенью./ К.Паустовский - М.: Просвещение, 1967. - 150с.
39. Лакшин В. Роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита» // Новый мир. - 1968. - № 6. С. 299.
40. Лобанов М. Бремя «Пирамиды» / Молодая гвардия 1994- № 9- С.248
41. Любомудров А.М. Суд над творцом: «Пирамида» Л.Леонова в свете христианства /Русская литература- 1999-№4- С.68
42. Макарова Г. Откуда взялась банда Воланда // Молодая гвардия - 1995 -№7 - С.225
43. Смелянский А.М. Булгаков в Художественном театре. – М., 1997.
44. Соколов Б.В. Булгаковская энциклопедия / Б.В.Соколов - М.: Просвещение, 1997. - 393с.
45. Соколов Б.В. Три жизни М.Булгакова. – М., 1997.
46. Станкевича О.В. Мотив чуда в романе «Пирамида» / О.В.Станкевич- М,2002- 151с.
47. Федоров В.С. По мудрым заветам предков: религиозно - философский феномен романа Л.Леонова «Пирамида»-//Русская литература - 2004 - №4 - С.46
48. Филатова А.И. «Ангел Дымков» / Русская литература -2000-№4-С34
49. Философский энциклопедический словарь / Под ред. И. С. Аверинцева, Э.А. Араб-Оглы, Л.Ф.Ильичева и др..- 2-е изд.- М.: Сов. энциклопедия, 1989.- 815с.
50. Чалмаев В.А. Русская литература ХХ века: Очерки, портреты, эссе: в 2-х частях. – М.: Просвещение, 1996.
51. Чеботарева В. Л. К истории создания Белой гвардии //. Русская литература- 1974- № 4 - С.148-152.
52. Чудакова М.  Жизнеописание Михаила Булгакова. – М., 1983.
53. Чудакова М. К творческой биографии М. Булгакова 1916-1923 (по материалам архива писателя) // Вопросы литературы - 1973-№7- 226с.
54. Шошин В.А. Михаил Булгаков в контексте XX в. / Русская литература 2001- №4- С.288
55. Энциклопедия философской науки. В 3 т., М.: Просвещение,1999.
56. Эсалнек А.Я. Основы литературоведения. Анализ романного текста. – М.: Флинта: Наука, 2004. – 184 с.
57. Эсалнек А.Я. Анализ художественного произведения. – М.: Флинта: Наука, 2004. – 112 с.
58. Яблоков Е. Мотивы прозы Булгакова. – М., 1997.
59. Яновская Л. Творческий путь Михаила Булгакова. – М., 1983.