Образ России в поэме "Кому на Руси жить Хорошо"

Позднейший народный эпос Некрасова — написанная крайне оригинальным размером огромная поэма  Кому на Руси жить хорошо. В ней много  балагурства, немало антихудожественного  преувеличения и сгущения красок, но есть и множество поразительной  силы и меткости выражений. Лучшее в  поэме — отдельные, эпизодически вставленные песни и баллады. Ими особенно богата лучшая, последняя  часть поэмы — Пир на весь мир, заканчивающаяся знаменитыми словами  Ты и убогая, ты и обильная, ты и  могучая, ты и бессильная, матушка  Русь, и бодрым возгласом В рабстве  спасенное сердце свободное, золото, золото, сердце народное.

    Старая  Русь в поэме предстает многолико.  Поиск счастья в Дырявино, Неелово,  Неурожайко заведомо обречен  на провал, странники-правдоискатели  идут по замкнутому кругу. В  этом круге галерея образов.  Каждый несчастен по-своему. Помещик  Оболт-Оболдуев страдает искренне. Еще бы, поля — недоработаны, посевы  — недосеены, порядку нет следа!. Как жаль, что минули времена  боярские, когда дышала грудь  помещичья свободно и легко  и когда Оболт-Оболдуев мог  распоряжаться крепостными свободно

    Кого хочу  — помилую,

    Кого хочу  — казню.

    Закон  — мое желание!

    Кулак  — моя полиция!

    Бедный  помещик, он так страдальчески  плачет в конце своей исповеди! Ведь он карал, любя.

    А вот  князь Утятин, Последыш, действительно  счастлив. Идиотский спектакль, который  за вознаграждение разыгрывают  его бывшие холопы, вполне его  устраивает. Самодур пьет шампанское  без меры, красивых снох пощипывает, осмеивает своих сыновей и  их жен. Господский срок —  вся жизнь раба! Ему как сладкая  музыка слова бурмистра

    Вам на  роду написано

    Блюсти  крестьянство глупое,

    А нам  работать, слушаться,

    Молиться  за господ!

    Последыш  умрет от очередного удара,  но радость крестьян будет  преждевременной, так как с  его смертью пропала ласка  барская.

    Истинно  счастлив, между прочим, холоп князей  Утятиных. Он, как и помещик, тоскует  по крепостничеству, отверг свободу  и остался с милостивым барином.  Приятный человек барин, а то, что порой запрягает в телегу  вместо лошади или в проруби  купает, так что ж — шаловлив  барин. Зато потом водкой отогреет  и целковый подарит.

    Если вдуматься  и соотнести поэму Некрасова  с тем, что ждет российского  крестьянина в будущем, то можно  и поспорить с поэтом. Известно, к чему привела власть нищих  и рабов, как были записаны  в кулаки и уничтожены все  крепкие фермеры, а это привело  к тому, что Россия вынуждена  покупать хлеб за границей. Изобильные  в период старой Руси базары  и лавки нынче насыщены скверными  продуктами, синтезированными за  рубежом, крестьянства как такового  практически нет. Тот же факт, что в поэме выведены жестокие  самодуры, вовсе не говорит о  том, что большинство помещиков и дворян были такими. Напротив, они составляли элиту российского народа. Именно дворяне вышли на Сенатскую площадь, именно они были сосланы во глубину сибирских руд, где хранили гордое терпение.- Не пьяное мужичье, не крестьянское быдло, способное только на кровавые бунты, а князья и графья.

    . Но эта  точка зрения весьма спорна. Во  времена Н.А. Некрасова пафос  его'поэмы был смелым, новаторским.  Поэт хотел понять, почему народ,  получивший свободу, несчастлив. (Это, кстати говоря, хотелось  бы понять и сейчас, когда свобода  слова и торговли превратилась  в свободу умирать от голода.)

    Поэма  не была окончена. Семь мужиков-странников  — символический образ России. В произведении, написанном старательно,  как публицистическая статья, нашли  свое выражение .многие социальные  проблемы того времени. Классовые  противоречия (Помещик, Последыш) противоречия  в крестьянском сознании (народ-труженик  и народ — пьяная, невежественная  толпа) противоречия между духовностью  народа и его невежеством (мечта  автора о том, что мужик не  милорда глупого, а Белинского  и Гоголя с базара понесет,  осталась мечтой

    нынешний  мужик несет с базара Маринину  и Доценко вперемешку с китайскими  тряпками и самопальной водкой) противоречия между бунтарским  духом и рабской покорностью  (образы Савелия и Якова).

    Так что  эпопея народного поэта интересна  традиционностью народного эпоса,  фольклорными вставками, но никак  не идеологией.