Автор работы: Пользователь скрыл имя, 05 Апреля 2011 в 23:57, реферат
Эпоха Ренессанса – это переломный этап, когда в Западной Европе совершился переход от Средних веков к Новому времени, а само возникновение ренессансной культуры связано с разложением культуры средневековой – такова широко распространенная точка зрения на проблему, обозначенную в заглавии настоящей работы. При этом представляют себе дело так, будто Возрождение пришло на смену
24Смирин М. М. Указ. соч., с. 51.
25См. например: Петров М. Т. Итальянская интеллигенция в эпоху Ренессанса. Л., 1982, с. 31.
26См.: Баткин Л. М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. М., 1995, с. 186.
27Петров М. Т. Итальянская интеллигенция в эпоху Ренессанса, с. 31.
28Баткин Л. М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди, с. 187.
29 Подобные формулировки можно встретить даже у такого знатока средневековой культуры, как А. Я. Гуревич: “Человек средневековья... не видел в самом себе центра и нерасторжимого единства актов, направленных на другие личности... Внутренняя жизнь индивида не образовывала самостоятельной цельности” (Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры, М., 1984. с. 311).
30По мнению А. X. Горфункеля, это “качественный разрыв”, не менее существенный, нежели тот, который отделяет Возрождение от XVII века (см.: Горфункель А. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения, с. 4).
31Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества, М., 1977, с. 170
32Гейне Г. Собрание сочинений в 10-ти томах, т. 4, М., 1957, с. 224
33Горфункель А. X. К спорам о Возрождении // Средние века. Вып. 46, М., 1983. с. 227.
34“Долгое время... – писал Шлейермахер, обозначая пункт своего разрыва со всей предшествующей традицией философии личности, – почитая превыше всего однородность бытия, я думал, что для каждого случая есть только одна правда, что поведение должно быть для всех одинаковым и что один человек отличается от другого лишь своеобразием своего положения и места. Человечность, казалось мне, имеет свои различные обнаружения лишь в многообразии внешних действий; внутренний человек не должен быть своеобразно развитым существом, а всюду каждый сам по себе должен быть равен другому... Мне уяснилось, – продолжал Шлейермахер, – что каждый человек должен на свой лад выражать человечество через своеобразное смешение его элементов, чтобы человечество обнаруживалось всеми способами и чтобы в полноте пространства и времени осуществилось все многообразие, которое может таиться в его лоне” (Шлеермахер Ф. Речи о религии. Монологи. М., 1911, с. 333-334).
35Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978, с. 137.
36Там же, с. 385.
37Там же, с. 120.
38Там же, с. 581.
39См.: Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей, М., 1994, с. 285.
40Штирнер М. Единственный и его собственность, Харьков, 1994, с. 203, 152.
41Горфункель А. X. К спорам о Возрождении, с. 225.
42Цит. по: Фуко М. Слова и вещи. М., 1977, с. 79.
43Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания. СПб., 1907, с. 544.
44Петрарка Ф. О средствах против всякой судьбы // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Сборник текстов, ч. I. Саратов, 1984. с. 134.
45Манетти Дж. О достоинстве и превосходстве человека // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Сборник текстов, ч. II. Саратов, 1988. с. 18, 21.
46Цит. по кн.: Монье Ф. Опыт литературной истории Италии. Кваттроченто. СПб., 1904, с. 38.
47Пико делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека // Эстетика Возрождения, т.1. М., 1981. с. 250.
48См.: Баткин Л. М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди, с. 45-208.
49Сказкин С. Д. Из истории социально-политической и духовной жизни Западной Европы в средние века, с. 176.
50Кампанелла Т. Философия, доказанная ощущениями // Горфункель А. X. Томмазо Кампанелла. М., 1969, с. 232.
51См.: Аверинцев С. С. Древнегреческая поэтика и мировая литература // Поэтика древнегреческой литературы. М., 1981, с. 3-14.
52См.: Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983, с. 59.
53См.: Гайденко П.П. Трагедия эстетизма. Опыт характеристики миросозерцания Сёрена Киркегора, М., 1970.
54 Подробно о переходе от антично-средневекового замкнутого Космоса к бесконечной Вселенной Нового времени см.: Койре А. Очерки истории философской мысли. М., 1985.
55Ср. о ренессансном мифологизме: “Возрождение – последняя целостная культурная система, построенная на архетипах, т. е. на мифе... здесь античная мифология, мертвая сама по себе, включалась в некий сплав (христианство, гротеск, магия, рыцарская легенда), который в целом был еще мифологической реальностью мышления, его разумом, а не предрассудком, кровью культуры, а не реминисценцией” (Баткин Л. М. Ренессансный миф о человеке // Вопросы литературы, 1971, № 9, с. 116-118).