Краткая историческая справка о состоянии европейской литературы в эпоху ренессанса и средневековья

В целом гуманисты  представляли собой такой культурный слой в [33-34] эпоху Возрождения, который, несмотря на всю свою роль, был лишь одним из многих наряду с другими  слоями, существовавшими в ХIV-ХV и в особенности в XVI веке. Не будучи от них изолирован, гуманизм, однако, не подчинил их своему безраздельному духовному влиянию и тем более их не вытеснил, находясь с ними в отношениях сложного, напряженного взаимодействия.

Гуманизм серьезно подорвал позиции клерикализма и консервативной схоластики, он стимулировал запрос на умственный труд и заметно способствовал его превращению в самостоятельную профессию, он утвердил роль таланта и светской образованности. Все эти черты, все достижения Ренессанса были органически усвоены позднейшими эпохами. И все же следует придать принципиальное значение факту нараставшего угасания к концу XVI века гуманистических идеалов и гуманистической культуры как таковой – культуры, которая в конце концов сохранила за собой лишь узкую территорию сугубо филологических штудий. Гуманизм не проник (и не мог проникнуть) в массы, развитию буржуазных институтов он не способствовал, а их упадку в такой стране, как Италия, не помешал, у реформаторов вызвал обоснованные подозрения, а контрреформации не воспрепятствовал⁵², в исторически непримиримом споре новоевропейского экспериментального естествознания с пантеистической натурфилософией остался в стороне. В чем-то существенном гуманизм (и это особенно ясно проявилось в последний период его существования) оказался культурой “игры в античный бисер” – однако не в смысле позднейшего историцизирующего “эстетизма”, как у немецких романтиков⁵³ или Г. Гессе (ибо принцип историзма со всеми его импликациями еще не был создан в эпоху Возрожд #10 77;ния, а “игра” гуманистов преследовала серьезные цели), но потому именно, что утопией обернулась сама надежда на тотальную реставрацию умершей культуры в рамках живой цивилизации. Такая реставрация не вела к возникновению качественно нового позитивного знания о мире; она значительно расширяла умственные горизонты средневекового человечества, но не меняла его мыслительных принципов.

Между тем  известно, что изменения, причем не эволюционные, а революционные, начали совершаться лишь на рубеже ХVI-ХVII веков. Те познавательные установки, которые  были выработаны в ХVII-ХVIII столетиях  и которые определили собой существенные черты Нового времени, явились не столько результатом филиации ренессансных идей, сколько результатом отталкивания от них (и от Средневековья в целом), качественного скачка.

Новоевропейская картина мира – прежде всего представление  о мироздании и о месте в нем человека – радикально отличается от средневековой. Средневековье мыслило мир как замкнутое, завершенное в себе и антропоморфное всеединство, как целесообразно устроенный Космос, органической и лучшей частью которого является [34-35] человек. Оно не знало идеи самодостаточной природы, управляемой естественными законами, исходило из презумпции телеологического креационизма, согласно которой природа управляется волей ее творца. Основу средневековой картины мира составляла так называемая “качественная онтология” – теория закрытого иерархического пространства, где место и ценность любой вещи определяются ее близостью или удаленностью от Бога, где нет этически нейтральных предметов, точек или направлений движения. Познавательная деятельность, направленная на такой Космос, носила либо сугубо созерцательный (схоластика, некоторые разновидности мистики), либо “опытный” характер (алхимия, ятрохимия, астрология, натуральная магия), но сам этот “опыт” представлял собой не эксперимент в новоевропейском смысле слова, а не что иное, как чудодействие, нацеленное на проникновение в трансцендентные “причины” природного мира – в надприродные “могущества” и сверхъестественные “силы”, управляющие видимыми вещами.

Коренной перелом, осуществившийся в эпоху Галилея  и Ньютона и отметивший начало Нового времени, заключался в полном и бесповоротном разрушении этого средневекового Космоса и в его замене представлением об однородном, ценностно недифференцированном пространстве – безграничной Вселенной, где все объекты принадлежат к одному и тому же онтологическому уровню и подчиняются не сверхъестественным “причинам”, а вполне естественным законам, познаваемым в эксперименте. В такой Вселенной нет места для идей телеологизма, иерархизма, божественного совершенства, порядка и гармонии⁵⁴. Из нее изгоняются любые элементы антропоморфизма, а человек утрачивает то иллюзорное центральное положение, которое отводило ему религиозно-мифологическое мировоззрение, с тем чтобы получить новое ценностное обоснование, новое достоинство и новую власть над предметным миром, вытекающие из его реальной природы и познавательных возможностей.

Новое время  – это время последовательной и систематической “демифологизации”  мышления, но ренессансный гуманизм стоит еще за порогом этого процесса и в лучшем случае создает для него предпосылки, не обеспечивавшие ему, однако, необратимого характера⁵⁵, поскольку эпоха Возрождения попросту не располагала никакими данными, которые позволили бы высказать даже догадку о неантропоморфности Вселенной. Единственно доступным и безусловно убедительным для гуманистов было средневековое представление о ценностно упорядоченном Космосе – представление, подкрепленное к тому же как платоновской, так и аристотелевской онтологией. При этом, хотя некоторые деятели ренессансной культуры проявляли любопытство к алхимии, астрологии и натуральной магии, в целом, как уже говорилось, гуманизм развивал умозрительный подход к [35-36] мирозданию, глядя на него через призму, образованную текстами древних авторов.

Гуманизм стремился  обосновать привилегированное, иерархически высшее положение человека в Космосе  и его божественную природу. Но именно, поэтому ренессансная культура и не перешагнула черту, отделяющую Средние века от Нового времени, ибо подобный шаг предполагал отказа от самой идеи сотворенного Космоса с человеком как его целью и центром, он требовал не возвеличивать человека до Бога, а оторвать их друг от друга, сделать бесполезной идею Бога как таковую и увидеть величие человека не в божественной, а в его собственной природе, он требовал, наконец, совершенно по-новому представить себе само бытие и выработать для его объяснения качественно иные гносеологические категории. Всего этого гуманизм не сделал. Создав атмосферу интеллектуального свободомыслия, он тем самым объективно участвовал в подготовке новоевропейской научной (онтологической и гносеологической) революции, но сам ее не совершил.

Эпоха Ренессанса несводима к одной только ренессансной культуре, а Новое время невыводимо из нее одной. Не будь в XVI веке иных, неренессансных, но также готовивших почву для цивилизации Нового времени потенций, культура гуманистов могла бы оказаться хотя и выдающимся, но не имевшим радикальных исторических последствий эпизодом секуляризации жизни средневековой Европы. А это значит, что социальная и духовная практика Нового времени, ассимилировав опыт ренессансной культуры, переступила через сами ее цели.   

ПРИМЕЧАНИЯ

¹Текст печ. (с авторскими изменениями) по: Косиков Г.К. Средние века и Ренессанс. Теоретические проблемы // Методологические проблемы филологических наук, М., 1987, с. 222-252.

²Лишь таким представлением о смене эпох можно объяснить тот факт, что при переиздании в 1978 году известного учебника по истории зарубежных литератур под редакцией академика В. М. Жирмунского было решено “уточнить” его название. Если в первом (1947) и втором (1959) изданиях подзаголовок гласил: “Раннее средневековье и Возрождение”, то в третьем и в последующих он звучит так: “Средние века и Возрождение”. Уточнение обязывающее: раннее Средневековье превратилось просто в Средневековье, не только с его началами, но и со всеми его концами, а Возрождение — в культуру, следующую за Средними веками, а отнюдь не существующую в рамках средневековой цивилизации.

³См., в частности, широкое обсуждение этой проблемы в рубрике “Философия – человек – культура” в журнале “Вопросы философии”, 1982, № 10, c. 42-116.

⁴Напомним, однако, что мощные рефлексы средневековой культуры продолжают действовать в Европе и по настоящее время.

⁵См.: История средних веков: В 2 т. / Под ред. С. Д. Сказкина. T. 1, М., 1977, с. 11.

⁶ Поршнев Б. Ф. Франция, Английская революция и европейская политика в середине XVII в. М., 1970, с. 42-43.

⁷Поршнев Б. Ф. Мелье. М., 1964, с. 114.

⁸Горфункель А. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. М., 1977, с. 48-49.

⁹Люблинская А. Д. Государство эпохи Возрождения в Западной Европе // Типология и периодизация культуры Возрождения. М., 1978, с. 13.

¹⁰Так, известно влияние, которое гуманизм оказал на формирование католического иезуитизма.

¹¹Рутенбург В. И. Возрождение и религия // Типология и периодизация культуры Возрождения, с. 18.

¹² Подробнее см.: Варбанец Н. В. Йоханн Гутенберг и начало книгопечатания в Европе. Опыт нового прочтения материала. М., 1980.

¹³Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 20, с. 346.

¹⁴Ср.: “Не было, строго говоря, эпохи Возрождения, классицизма, барокко, Просвещения и т. п., но были исторические периоды, ознаменовавшиеся заметной и подчас решающей значимостью соответствующих начал. Не существовало и не существует в литературе явлений “рафинированно чистых”... Немыслимо полное тождество литератур того или иного периода с какой-либо одной, пусть даже первостепенно важной, ее миросозерцательно-художественной тенденцией” (Хализев В. Е. Повторяющееся и неповторимое в литературном процессе (к современным дискуссиям) // Литературный процесс. М., 1981, с. 121).

¹⁵О магии как о конструктивном принципе народного средневекового миросозерцания см.: Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981. См. также: Косиков Г. К. Стихия и логика мира // Литературное обозрение, 1983, № 2.

¹⁶См., например: Баткин Л. М. Тип культуры как историческая целостность // Вопросы философии, 1969, № 9, с. 95. Специально применительно к литературе аналогичную идею, хотя и в иных, нежели у нас, терминах, сформулировал Р. И. Хлодовский: “Видимо, стоило бы четко разграничить два совершенно разных по содержанию понятия: “Возрождение” (“Ренессанс”) и “ренессанс”, т. е. идеологически содержательный стиль, определенное стилевое направление, национальную классическую форму получившее прежде всего в Италии. Отделение ренессанса от Ренессанса значительно расширило бы содержание литературы Возрождения, включив в него творчество писателей не только внеренессансных (Саккетти, Фоленго, Буркьело – в Италии, Ганс Сакс – в Германии), но и явно антиренессансных (Савонарола)...” (Хлодовский Р. И. О ренессансе, маньеризме и конце эпохи Возрождения в литературах Западной Европы // Типология и периодизация культуры Возрождения, с. 124).

¹⁷См.: Гуревич А. Я. О новых проблемах изучения средневековой культуры // Культура и искусство западноевропейского средневековья. М., 1981, с. 5.

¹⁸Сказкин С. Д. Из истории социально-политической и духовной жизни Западной Европы в средние века. М., 1981, с. 176-178.

¹⁹Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции, М., 1996, с. 324-325.

²⁰Такое отождествление нередко встречается в нашей литературе, особенно в популярной и массовой.

²¹Ср.: “Общая черта мировоззрения... гуманистов, вытекающая из свойственного им всем стремления максимально возродить идеи и дух античной культуры, сохраняя вместе с тем и все главное содержание христианского вероучения, состояла в его паганизации, насыщении античными, “языческими” морально-философскими идеями” (Соколов В. В. Европейская философия ХV-ХVII веков. М., 1984, с. 21).

²²По мнению гуманистов, место диалектики как средства логического доказательства должна была занять риторика как средство убеждения и моральной пропаганды.

²³Связь гуманистической концепции с раннехристианскими идеалами и литературой широко освещена в новейшей отечественной историографии. См., в частности: Ревякина Н. В. Проблемы человека в итальянском гуманизме второй половины XIV – первой половины XV в. М., 1977.; Смирин М. М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. М., 1978; Осиновский И. Н. Томас Мор. М., 1978; Черняк И. Х. Гуманизм эпохи Возрождения и христианская мысль древности // Античное наследие в культуре Возрождения. М., 1984; Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья (начало V – начало VII века), М., 1989.