Танцевальный фольклор народов Сибири

    Введение 

    Исследование  танцевального фольклора коренных малочисленных народов Сибири имеет актуальный теоретический и практический смысл. Внимание к традиционным культурам коренных народов России, в частности, народов Сибири - характерная особенность современного научного знания. Это связано и с экологическим кризисом, заставляющим присматриваться и даже возвращаться к опыту традиционных культур, выработавших адекватные способы взаимодействия и сосуществования культуры, природы; и социума, и с нарастанием духовного кризиса в современном обществе, утратой преемственности по отношению к ценностям предшествующих поколений, заставляющей обращаться к оптимальным методам социализации, выработанными традиционными сообществами; и с потерей этнокультурной идентичности современной молодёжью на фоне нарастания процессов глобализации культуры, грозящих уничтожить культурное многообразие.

    Исследование  культур коренных малочисленных  народов Сибири, сохранение и поддержка  их этнической и гражданской идентичности имеет также большое социальное и политическое значение, связанное с той огромной ролью, которую играют богатые природными ресурсами территории проживания этих народов в экономике России.

    Кроме того, исследование процесса эволюции танцевально-пластической культуры народов Сибири имеет большое значение для культурологической науки, т. к. затрагивает сами механизмы осуществления преемственности, передачи культурной традиции, позволяет углубить понимание современного существования фольклора, соотношения в нём неизменного (традиционного) и изменяющегося (инновационного). Танцевально-пластический фольклор отличается особой динамичностью, способностью изменяться. Сегодня эта сфера фольклора представляет собой сложный конгломерат традиционного и нового, исконно своего и заимствованного. Между тем танец остаётся наименее изученной в теории и истории художественной культуры сферой фольклора.

    В этом смысле проблемы сохранения и  актуализации культурного наследия разных народов можно отнести  к числу самых сложных проблем  современной культуры, в решении которых требуется преодоление реально существующего разрыва между теорией и практикой культуротворческой деятельности. С одной стороны, танец можно отнести к числу наиболее востребованных в современном обществе художественных жанров и, одновременно, неотъемлемых компонентов быта, в частности, молодежного; с другой стороны, уровень теоретического осмысления танцевально-пластической культуры, явно не соответствует ее реальному статусу в обществе.

    Итак, цель даннной контрольной работы – исследование особенностей танцевального фольклора народов Сибири. Для ее достижения необходимо решить ряд научно-исследовательских задач, к числу которых относятся:

    - изучение мотивации творческой деятельности в обрядовых типах танца народов Сибири;

    - анализ истории танцевальноо фольклора;

    - рассмотрение специфики танцевального фольклора;

    - исследование развития танцевального фольклора Сибири;

    - анализ функциональной направленности танцевального фольклора народов Сибири;

    - формирование выводов на основании проведенных исследований.

     К основным методам исследования в данной контрольной работе можно отнести: теоретический метод (изучение и анализ литературы, анализ экспериментального материала, обобщение), эмпирический метод (наблюдение, исследование материала),  структурный метод (устанавливает структурные связи),  метод обобщения (позволяет сделать выводы по результатам каждого исследования и работы в целом). 

    1. Мотивация творческой  деятельности в  обрядовых типах  танца народов Сибири

    1.1. История танцевального фольклора  

    Проблемы  мотивации творческой деятельности человека в обрядовых типах танца рассматриваются на основе теоретической модели танца. Обрядовый танец, рассматриваемый нами в контексте социально-психологической концепции В.М. Бехтерева как вид коллективного творчества, анализируется в кругу социально значимых вопросов, связанных с развитием танцевального фольклора народов мира, и в частности, народов Сибири. Актуальность культурологических исследований обрядового, ивозникшего в его недрах народного танца, обсуждается на основе системного осмысления феномена «танец».

    Народный танец обладает неограниченными психолого-педагогическими ресурсами в воспитании подрастающего поколения на основе типологического выделения культуроведческой и искусствоведческой сфер танцевальной деятельности человека как разных видов его психофизической и социальной деятельности.

    Историография обрядового танца в мировой практике и его психологические характеристики представлены в самых общих чертах и, к

сожалению, фрагментарно как по хронологическому времени, так и по регионам земного шара. Неповторимый облик культуры народов Сибири формировался в течение многих тысячелетий. Миграционные процессы, специфические условия труда и быта способствовали разнообразию антропологических, языковых, культурно-хозяйственных характеристик народов Сибири. Они обеспечивали формирование самобытного по содержанию и средствам выражения того облика, который отличает традиционный фольклор народов Сибири от культур других этносов мира.

    С периода первобытности обрядовые действия в синкретических формах

объединяли  кинестетические, аудиовизуальные  и вербальные средства. Их устойчивые варианты выражения формировали семантические ряды знаков,

символов, паттернов и других определяющих единиц, которые вошли в качестве базовых средств выражения и стали основой, фундаментом культуры

этносов и популяций, этнографических групп, метаэтнических общностей.

    Мотивом, побуждающим древнего человека обращаться в танцевальной

деятельности  к божествам, была потребность в  питании и в продолжении рода.

    Если  вернуться к периоду древности, то основным компонентом, инициирующим отношение человека к танцу, являлись его потребности. В обрядовом танце были отражены два основных вида потребностей. На первый

план  выделялись танцы, направленные на удовлетворение витальных проблем

(пища, погода, среда обитания), а на второй  — социальные (взаимоотношения в группах, воспроизводство рода). В борьбе за выживание физическая активность человека преобразовывала трудовые телесные проявления в акт

целесообразного поведения. Усиление двигательной активности (физическая

борьба, ярость, ужас, бегство, страх наказания  и др.) приводили к обострению

сенсорно-возбуждающих реакций в телесности человека и  проявлению этих

качеств в танцевальной деятельности как экстатичного выражения своих пожеланий.

    В исторической эволюции человечества роль танца в решении социальных потребностей все более активизируется, что обусловлено уровнем социально-экономического развития общества. Народные слои удовлетворяют свои потребности в танце как средстве общения и поклонения природе, что не

исключает функций социального познания и  творчества. Танец, генетические

корни которого восходят к практической деятельности человека, в когнитивном аспекте отражает законы действительности, которые формировались в палеотанце.

    Этнокультурная  специфика Сибири отмечена уникальными  особенностями природной, климатической и ландшафтной среды, самого географического расположения этого пространства Северо-Восточной Азии, где, со времён палеолита, формировался неповторимый облик культуры народов Сибири.

    Изучение  мотивации – это «…вопрос о природе этого явления» [11, с.5]. В равной степени это относится и к выявлению природы танца. Природа танца обеспечивает полифункциональное развитие личности, так как онтогенез танца — это определенным образом организованный рефлекторный тип отношений психических и телесных субстанций человека в социальной среде. Это позволяет рассматривать онтогенез танца, его происхождение как один из факторов, обеспечивающих приспособляемость живых организмов к условиям их существования.

    Обрядовый танец рассматривает предметную деятельность человека, его

общение с собой, окружающим миром и социализацию. Природа танца бинарная, дихотомичная. Она включает в себя статический компонент (поза) и динамический (жест), что относится к специфическим способам выразительности в традиционной культуре обрядового (народного) танца коренного населения Сибири.

    Чёткое  определение внутреннего строения танца, полученное из его теоретической модели, позволяет выделить те элементарные единицы, которые исполняли роль психологических факторов (мотивов) в общении человека с окружающим миром и по психическому восприятию первобытного человека служили эффективными средствами танцевального воздействия.

    Место и роль танца в широком его понимании определяется тем, что имеется возможность оценить значение и границы применения танца, как вида культуры, и как вида искусства с позиций универсальной модели танца.

    Диалектические  противоречия в природе танца  заключены в особой диалогической организации психической и физической субстанций человека. Психические возможности индивида практически беспредельны в своём воображении, в своей фантазии, а соматические возможности ограничены анатомическими, биомеханическими и физиологическими особенностями.

    1.2. Специфика танцевального  фольклора

    Структура и элементы танца: поза, ритм, жест, имитация. Поза, ритм и

жест  были исходными средствами общения  человека с тайными силами природы, на основе которых формировалось многообразие способов самовыражения. Активная мимика, гортанные возгласы, имитирующие крики животных и звуки природы, ритм бубнов создавали ту возбуждающую психологическую обстановку, которая втягивала в исполнение обряда (ритуала) всех участников. Танцевать были вынуждены все, так как только общими, предельно собранными усилиями можно было заслужить благосклонность богов, духов и сил природы. Не участвующий в ритуале считался нарушителем устоев племени и обязан был понести дополнительную кару за отчужденность от общих дел. Подобная установка всех вынуждала к танцевальной экспрессии на грани человеческих сил, к экстазу.

    Палеотанец  — тип танца, относящийся к древности. Жизнеспособность палеотанца зависит от социально-экономического уровня развития общества.

    Чем больше сохраняется реликтов первобытнообщинного строя, тем лучше палеотанец сохраняется в жизни общества живым явлением. Основным типом палеотанца является обрядовый танец, выполняющий преимущественно религиозно-магические и трудовые функции. Палеотанец содержит структурные основные компоненты танца. Важными источниками изучения палеотанца являются его бытующие реликты, а также историографические источники, включая палеоизображения. Анализируя движение в наскальном искусстве, Я. Елинек пишет: «При более подробном рассмотрении памятников палеолитического искусства мы с удивлением обнаружим, что первобытный человек изображал движение гораздо чаще, чем это может показаться на первый взгляд. На древнейших рисунках и гравюрах движение выражают положение ног, наклон тела или поворот головы. Неподвижных фигур почти нет. Нехитрые контуры животного со скрещенными ногами из пещеры Эббу дают нам пример такого движения» [7, с. 295]. Я. Елинек воссоздаёт психологически динамичный портрет первобытного человека. Возможно, на основе наблюдений «канонов» (то есть структурных компонентов) обрядового танца, художник воссоздавал те позы, те эмоционально-мышечные усилия, которые сформировались у него на уровне подсознания.

    Обрядовый танец — один из древнейших видов творчества человека. Ритуальный танец — компонент обряда, и это более узкое понятие, чем обрядовый танец. В сущности, побудительные мотивы обрядового танца обращены к различным силам с просьбой или благодарением как коллективное творчество [1, с. 174-187]. На ранних стадиях родоплеменного развития обрядовый танец включает в себя совокупность всей трудовой, бытовой и общественной деятельности.