Шпаргалка по "Культурологии"

Между материальной и духовной культурами существует не только связь, но и различия. Материальная культура имеет тенденцию физического и морального старения, поскольку совершенствование и развитие техники и производства в целом постоянно вытесняет то, что было создано обществом, находящимся на прежнем уровне знаний о мире и технической вооруженности. Духовная культура обладает особой формой долговечности: ее истинные ценности не подвержены моральному старению и могут различно восприниматься современниками, сохраняя свою ценность именно в качестве явлений культуры.

Выделим основные моменты:

1. Культура представляет  собой сложную системную целостность, каждый элемент которой обладает  своей неповторимостью и в  то же время вступает со  всеми другими элементами в  многообразные отношения и связи,

2. И материальная, и духовная культуры взаимообусловлены  друг другом в своем развитиии, но в то же время отличаются внутренней структурой и спецификой, связанной с формой их бытия.

3. Кроме собственно  материальной и духовной культуры  существуют сложные виды материально-духовной  культуры, включающей в себя особенности  этих обеих культур.

4. Любой вид культуры  представляет собой специфическую  надприродную деятельность людей и общества в целом, результаты которой закрепляются на всех уровнях культуры -- от высокого до маргинального, и создает свою систему ценностей и норм, знаковые системы как особую область значений и смысла.

5. Главной проблемой  существования культуры в обществе  является не только ее сохранность, но и ее преемственность.

 

21. ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ 

 

 

 

Под функциями культуры понимается совокупность ролей, значений, целей, задач,  выполняемых ею по отношению к индивиду и обществу.

Основополагающими являются следующие двенадцать функций.

1. Созидательная (инструментальная, креативная) функция. Культура есть преобразование природы, создание новой очеловеченной окружающей среды - гомосферы. Эта среда состоит из материальных, духовных и социальных объектов, включая самого человека. Культура, посредством своих агентов и в переносном, и в буквальном смысле преобразует человека. Её созидательный потенциал столь велик, что стало возможным корректировать и даже изменять биологические характеристики людей.

2. Символическая (смысловая, знаковая) функция. Любая культура есть мир сформулированных и запечатлённых символов, знаков, смыслов. Это, говоря словами М. Вебера, паутина смыслов, которую сплёл человек. Познавая, преобразуя и упорядочивая мир, люди обобщают познанное, и обозначают его в языке, мифе, религии, философии, науке, жестах, сигналах, письме, цифрах, нотах, одежде. Символы позволяют смотреть на мир как на упорядоченный и сбалансированный, удерживать реальность в собственном сознании, мысленно её воспроизводить.

3. Функция общения (коммуникативная). Культура “работает” прежде всего, посредством общения индивидов между собой. Общение позволяет человеку осваивать и присваивать культуру, обмениваться информацией, согласовывать индивидуальные действия, производить обмен мыслями, чувствами, способами и результатами деятельности. Благодаря этой функции человек существует в культуре.

4. Интегративная функция. Культура создаёт систему стабильных связей между индивидами и группами. Она объединяет людей в племена, этносы, государства, нации, религиозные, профессиональные, творческие сообщества. Благодаря интегративной функции они делаются своими или чужаками, достигают значительных результатов.

5. Регулятивная (нормативная, поведенческая) функция. В рамках культуры возникают обычаи, правила, нормы, законы, которые играют важную роль в стабилизации, формализации и стандартизации общественной жизни, контроле за жизнедеятельностью отдельных индивидов и сообществ. Благодаря регулятивной функции формируется общество организованного порядка, прочных связей, взаимной ответственности.

6. Функция инкультурации (гуманизиции, социализации). Изначально человек не рождается существом социальным, культурным. Чтобы стать таковым, ему непременно надо усвоить всё то, что необходимо для нормальной жизни в данном сообществе. Через семью, системы образования, воспитания и взаимодействия с другими людьми индивид создаёт своё культурное “Я”, становится существом духовно-нравственным.

7. Хозяйственно-экономическая функция. В рамках той или иной культуры человек учится, что и как производить, распределять, кому и чем заниматься, как одеваться, чем питаться. Здесь аккумулируется лучшее из экономического опыта и организуется соответственно образцам, приемлемым и поощряемым данным сообществом.

8. Эмоциональная функция. Она состоит в том, что в культуре человек находит такие ресурсы, которые позволяют ему искать и находить смысл жизни, верить, радоваться, любить, страдать, расслабляться, ненавидеть, забывать горечи и тяготы повседневного бытия, ощущать мир прекрасного, скрашивать проблемы и трудности собственного бытия.

9. Информативно-познавательная (рациональная) функция. Каждая культура содержит в себе огромный запас сведений, знаний, как теоретического, так и практического характера - об окружающем мире, устройстве человеческого общества, достижениях человека в области архитектуры, скульптуры, живописи, литературы, философии, права, экономики. Культура делает человека субъектом познания и понимания.

10. Защитная функция (защита индивидов и сообществ от естественных и социальных превратностей). Благодаря семье, государству, морали, праву, религии, экономике, медицине, образованию, языку человек получает защитные средства от угроз извне, чувствует себя более свободным, уверенным, получает гарантии прогнозируемого существования.

11. Функция преемственности человеческой жизни. Культура есть непрерывный процесс материальной, социальной и духовной жизни человека, общества. В ней сосуществуют прошлое, настоящее и будущее. Культура, по В. Виндельбанду, существует лишь в истории и как история. 

12. Ценностная (аксиологическая) функция. Каждая культура не только предписывает, но предполагает право выбора, оценки того или иного объекта, цели, потребности. В каждом обществе,  социальной группе, и, даже на личностном уровне, существуют свои предпочтения, интересы, представления об истине и заблуждении, хорошем и плохом, красивом и безобразном, существенном и несущественном.

+ 13. Воспитательная

 

 

22. ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОЙ  ЦИВИЛИЗАЦИИ

Массовая культура – это сложный социальный феномен XX века, представляющий собой особый тип производства и потребления культурных ценностей, характерный для массового общества. Антиподом массовой культуры является элитарная культура.

Массовая культура выполняет разнообразные функции, которые определяют ее место и роль в социуме. Среди них можно выделить следующие:

Адаптивная функция. Массовая культура обеспечивает приспособление индивида к изменяющейся природной и социальной реальности и в этом смысле предстает как один из механизмов социализации и идентификации личности. Однако, как правило, адаптация происходит путем пассивного подчинения личности социальным нормам. В результате личность полностью или частично утрачивает индивидуальность и соответственно уникальность (человек- масса). 

Функция манипуляции. Массовая культура управляет сознанием, формируя искусственные потребности и интересы.

Аксиологическая функция. Массовая культура задает иерархию ценностей и жизненных ориентиров (идеалов) человека и общества в целом.

Нормативная (регулятивная) функция. Массовая культура позиционирует определенную систему принципов и правил поведения, регламентирующих модели деятельности и общения индивида в обществе.

 Развлекательно-гедонистическая функция. Массовая культура выступает способом организации и заполнения досуга, а также удовлетворения сиюминутных запросов масс и получения удовольствия.

Релаксационно-компенсаторная функция. Данный тип культуры способствует снятию напряжения и стресса. Она мифологизирует сознание и мистифицирует процессы, происходящие в действительности, создает упрощенные «версии жизни», отсылая человека к миру иллюзорного опыта и несбыточных грез.

Коммуникативная функция. Массовая культура сама является предметом коммуникации, она формирует образцы общения и даже может выступать субъектом общения, восполняя дефицит полноценного человеческого общения.

Знаково-символическая функция. Массовая культура, обладая собственным знаковым кодом, маркирует степень престижности вещи и задает сложную социальную иерархию, закрепляемую посредством системы социально значимого потребления.

Функции массовой культуры динамичны, так как отражают процессы развития данной культурной системы в социуме. В середине XX века доминировали острокритические мотивы в оценке феномена массовой культуры. Затем их сменяют более спокойные, лояльные формы, а к концу XX века появляются даже апологетические оценки ее функциональных особенностей. Не в последнюю очередь это связано с тем, что содержательные и функциональные характеристики массовой и элитарной культуры как ее противоположности в эпоху постмодерна рассматриваются как подвижные и способные к взаимодействию.

 

23. СУБЪЕКТЫ КУЛЬТУРЫ И ИХ  ОСОБЕННОСТИ.

Субъектами социально-культурной деятельности будут выступать: индивид (личность), малая (контактная) группа, социальные институты, организации и объединения, классы, иные субъекты социального расслоения (стратификации), этносы, страны-государства, региональные сообщества, человечество (родовой субъект).

Субъект – носитель предметно-практической деятельности и познания (индивид или соц. группа), источник активности, направленной на объект.

Субъект культуры в культурологическом понимании – какая-либо социальная общность или конкретный индивид, реализующий в системе предметно-практической деятельности культуро-созидающее начало, потребление и духовное освоение объектов культуры, воспроизводство себя как человека определенной ист. эпохи.

Субъект культуры (на научном языке) - это созидатель, творец культуры. Общепризнанно, что первичным субъектом культуры является человек. Исходной характеристикой субъекта является активность, которая носит осознанный характер, и, следовательно, она опосредуется целеполаганием и самосознанием. Тогда субъект культуры - это активное, самодеятельное существо, осуществляющее целеполагание и преобразование действительности, создание объективированного мира "второй природы". Таким образом, человек и культура - это коэволюционно развивающиеся, обогащающие и творящие друг друга субъекты.

Человек может стать субъектом культуры лишь тогда. Когда он включен в социальную деятельность по преобразованию внешнего мира и мира человеческих общественных отношений. Так как культурно-преобразовательная деятельность никогда не осуществляется отдельным изолированным индивидом, а лишь таким субъектом, который включен в коллективную деятельность, то подлинным культурно-созидающим субъектом является человечество, общество. Мировая культура - это результат совокупной деятельности родового субъекта - человечества.

Личность (как субъект культуры) в процессе культурно-исторического творчества необходимо вступает во взаимодействие с другими субъектами культуры социальными группами, историческими общностями, учреждениями, организациями, государством. Поэтому наряду с личностью в качестве субъектов культуры следует рассматривать и следующие цепочки групп малая (контактная) группа (семья круг друзей, учебная группа), организации и объединения, социальные институты слои, классы, этносы, страны (государства), региональные сообщества, человечество в целом.

Например, к малым социальным группам относятся добровольные профессиональные ассоциации ,круг поклонников, культурные срезы (интеллигенция осуществляет духовную поддержку культуре в целом или ее отдельным видам и направлениям), семьи.

К большим же социальным группам относятся этносы (племена, народности нации - устойчивые межпоколенные общности людей, объединенные общей исторической судьбой, общими традициями и культурой, особенностями быта, единством территории и языка), профессиональные группы (создатели, исследователи, хранители и исполнители художественных произведений), непрофессиональные группы (зрители, читатели, поклонники - также приобщены к культуре), аудитории (читательская зрительская). Только в обществе человек получает все, что необходимо для его развития. Культура - это продукт деятельности человека. Она не существует вне человеческих общностей, но всегда доступна этим общностям. Процесс формирования личности ребенка и его приспособление к жизни в обществе называется социализацией.

 

24. ЛИЧНОСТЬ КАК СУБЪЕКТ КУЛЬТУРЫ.

Субъект культуры – это активный деятель, творец, преобразователь культурной реальности.  

Культура функционирует как живая система ценностей, как живой организм до тех пор, пока активно действует человек как творческое, создающее и активно действующее существо. Человек организовывает потоки   ценностей по каналам культуры, он совершает обмен и распределение их, он сохраняет, продуцирует и потребляет как материальные, так и духовные продукты культуры, а осуществляя эту работу, он созидает и самого себя как субъекта культуры, как социального существа.    

 Человек - и начало, и результат в развитии культуры, и цель, и средство ее функционирования, и замысел ее, и воплощение.

Взаимосвязь личности и культуры обычно рассматривается в двух ипостасях: личность как индивид, индивидуальный носитель культуры; личность как субъект, творец этой культуры, как личность в высшем значении этого понятия.

Вхождение человека в общество происходит путем превращения культурных ценностей и традиций во внутренний мир личности. Индивид, входя в культуру и функционируя в ней, осмысливает действительность во всем многообразии своего отношения к ней. Культура и её смыслы живут не сами по себе, а лишь через осознанную творческую активность человека. Общепризнанным является положение, что культура – это результат совокупной деятельности родового субъекта (человечества) и наличный процесс сохранения созданного, производства, распространения, потребления объектов культуры, культурных ценностей. Человек и культура – объекты коэволюционно развивающиеся, обогащающие и творящие друг друга. В результате совокупного воздействия культуры он становится действительно человеком, творчески созидающим субъектом. Культура представляет собой меру человеческого в человеке, выступает предпосылкой развертывания его деятельной активности, становления его в качестве творца, созидателя культурно-исторического процесса. Как субъект культуры он изменяет её, вносит в неё нечто новое, творит её. Только при творческом отношении к жизни индивид становится личностью, субъектом культуры.