Шпаргалка по "Культурологии"

Говоря о типах культуры, можно представить на рассмотрение различные виды их классификации, характер которых зависит от выбранных критериев. Так, в культурологии и этнологии выделяют этнические культуры. Критерием данной типологизации служит принадлежность к этносу. Тип культуры устанавливается в соответствии с традициями, ценностями, стереотипами и установками, господствующими в конкретном этносе. Представления об этничности возникают на основе отождествления индивидом себя с определённой культурной традицией, а также характеризуются общностью проживания и общностью исторических судеб.

В тех регионах, где основными единицами межкультурных отношений являются государства, часто говорят онациональном типе культуры. Национальная культура интегрирует в себя ряд этнических культур. По сравнению с этнической, национальная культура наиболее динамична, она сильнее подвержена трансформации, более открыта для межкультурных контактов.

Иногда правомерно обращаться к идее региональных культур (древнеегипетская, европейская, североафриканская…). Нередко можно услышать понятие локальная культура. Строго говоря, локальная культура является формой бытия относительно (иногда полностью) изолированной группы людей. Например, в 1971 году на Филиппинском архипелаге было открыто племя тасадеев, ни разу не видевших других людей и не предполагавших, что существует мир за пределами их жизненного пространства. Общность насчитывает всего 25 человек, 13 из которых дети (данные за 1991 год). Эти люди не знают охоты и никогда не убивали (не считая пойманных моллюсков, крабов, рыбы, головастиков). Жилища тасадеев поразительно чисты, опрятны. Тасадеи спят 12 часов в день. У них нет ни земледелия, ни скотоводства. Из одежды у них только несколько листьев орхидей, заменяющих набедренную повязку. Несмотря на то, что мужчин в племени больше, чем женщин, ни одного случая супружеской измены зафиксировано не было. Кстати, тасадеи не знают никакой социальной иерархии, хотя заметим, что даже у обезьян она существует. Из этого можно сделать вывод, что чинопочитание вовсе не заложено в человеческой природе. Так что знаменитая фраза Чацкого «Служить бы рад, прислуживаться тошно» в обществе тасадеев, не знающих слова прислуживаться, не нашла бы понимания. Тасадеи не знают понятий чести, доброты, благородства, но живут как раз в чести, доброте, благородстве – всё это качества настоящих, полноценных людей.

Совсем недавно, в июне 2008 года, в Амазонии (в Бразилии на границе с Перу) с самолёта было замечено и сфотографировано ранее не встречавшееся племя людей, которым никогда не приходилось видеть людей со светлой кожей. Туземцы начали целиться в самолёт из луков. Следует заметить то, что такие культуры изучать крайне сложно по ряду причин. Во-первых, местность проживания носителей локальных культур, как правило, крайне труднодоступна, добраться до этих мест и затем возвратиться оттуда почти невозможно. Во-вторых, туземзы иногда не понимают научного интереса учёных и подчас убивают исследователей. Мотивы таких убийств разные. Так, на Антильских островах индейцы относились к людям со светлой кожей, как к богам, и считали, что их трупы нетленны, а чтобы убедиться в этом, утопили нескольких испанцев (в качестве эксперимента). В-третьих, пришельцы могли принести туземцам такие болезни, к которым у них нет иммунитета. В результате вся общность – носитель конкретной локальной культуры – за неделю может погибнуть. Иногда среди пришлых людей встречаются и такие, которые по своей сути отношение к человеку имеют лишь по внешнему сходству. В результате их встреч с самобытными этносами случаются страшные, непоправимые трагедии. Так, в декабре 1834 года английские колонисты полностью уничтожили коренных жителей Тасмании. Тасманийцы не имели представлений об убийстве, никогда не охотились, жили в дуплах деревьев, питались моллюсками, растениями и корешками, были совершенно безобидными. Теперь их нет. Какие бы величайшие открытия не сделало современное человечество, самобытной культуры Тасмании уже никогда не вернуть. Примеров такого рода неописуемого изуверства, ничем не оправданной жестокости и развращённости достаточно много. Сколько бы учёные ни пытались понять природу статуй на острове Пасхи, все усилия исследователей тщетны – жители Пасхи систематически уничтожались, и неудивительно, что своей истории они не знают, что оригинальное письмо острова Пасхи кохау ронго-ронго – говорящее дерево – уже никем не читается (хотя сохранилось много образцов этой системы письма). Увы, доброжелательный, радостный народ острова Пасхи, его культура были почти полностью уничтожены. Количество подобных случаев увеличивается и до настоящего времени. Всё это указывает на необычайную хрупкость как человеческой природы, так и культуры, в первую очередь, локальной.

Нередко выделяют субкультуры (от лат. sub – под-, лежать а основе). Это конкретные виды в культуре, в которых зафиксированы традиции, ценности, обычаи, правила поведения, принятые в какой-либо локальной социальной группе. Виды социальных групп зависят от системы координат, где их классифицируют. Есть субкультуры молодёжные, профессиональные, сельские, городские, криминальные.

Часто выделяют типы культур на основе исторической периодизации. Так, в рамках учения Карла Маркса можно назвать следующие: рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, социалистическую, коммунистическую культуры. Николай Бердяев обращает внимание на три стадии бытия культуры в соответствии с её историческим развитием: природно-органическую (погружение духа в природу); собственно культурная (выделение духа из природы); технически-машинная. Согласно этим стадиям, можно указать на три соответствующих вида культуры: природно-органическую, собственно культурную, машинно-техническую.

Типы культур можно выделять по религиозному принципу: христианская, исламская, буддистская, иудейская… Иногда религиозный принцип весьма обширен. Например, в культуре языческого мира есть, конечно, общие черты, но всё же язычество весьма неоднородно. Так, язычество древних славян явно отличалось от язычества германских племен и уж тем более отличалось от язычества древнеамериканских культур. Также выделяют светскую и религиозную культуры.

39) Этническая и  национальная культуры

В современной культурологии существуют различные подходы к определению понятий «этнос» и «нация», «этническая культура» и «национальная культура».

Этнос – это социальная группа, членов которой объединяет этническое самосознание – сознание своей генетической связи с другими представителями данной группы. Этническое самосознание индивида строится на его представлениях о своем происхождении. Он чувствует себя принадлежащим к определенному этносу потому, что считает себя потомком ряда предшествующих поколений предков, принадлежащих к этому этносу. Поэтому этническая принадлежность человека определяется, как правило, по его родителям.

Нация является этносоциальной общностью. Становление наций связано с преодолением феодальной раздробленности, с образованием и развитием национальных государств, развитием экономики и торгово-промышленных отношений, ростом просвещения и культуры. Для каждой нации характерно создание единого семиотического поля – системы общеизвестных знаковых средств (язык, традиционные формы поведения, символика и т.д.), которая обеспечивает их взаимопонимание и повседневное взаимодействие.

Таким образом, этническое самосознание зависит от происхождения человека, национальное самосознание – от его включенности в семиотическое поле национальной культуры и чувства причастности к ней. Иначе говоря, этнос – это родство людей «по крови», нация – родство людей «по культуре».

В культуре развитой нации всегда присутствует этническая составляющая – культура этносов (одного или нескольких), из которых эта нация образовалась.

Этническая (народная) культура – наиболее древний слой национальной культуры. Она охватывает, как правило, сферу труда и быта и несет в себе «обычаи предков». Она проявляет себя в особенностях пищи, одежды, фольклора, народных промыслов, народной медицины и т.д. В ней выражается народный вековой опыт жизни и рационального ведения хозяйства, связь с природными условиями жизни того или иного народа. Поэтому она в большей мере сохраняется в деревне, чем в городе.

Данный тип культуры имеет свои символы самобытности и патриотической привязанности: например, самовар и сарафан у русских, клетчатая юбка у шотландцев; овсяная каша и легенды о «привидениях в замке» у англичан; спагетти у итальянцев.

Но национальная культура не сводится к этнической. Однако в культуре развитой нации всегда присутствует культура этносов (одного или нескольких), из которых образовывалась нация. Ее богатство формируется и складывается на основе письменности и образования. Она воплощается в литературе и искусстве, науке и философии, социально-политическом и технологическом развитии общества. Лучшие достижения национальной культуры – это продукт творчества наиболее талантливых представителей нации, просвещенных, эрудированных людей интеллигенции. Ее средоточием является не столько деревня, сколько город с его театрами, музеями, библиотеками, Учебными заведениями.

Овладение национальной культурой не дается само собой – оно достигается на основе образования и самообразования и требует серьезных интеллектуальных усилий.

Этническая культура – исходный базис национальной культуры. Она является источником национального языка, в ней черпают сюжеты, образы, мелодии и ритмы художники, поэты, музыканты. Она определяет своеобразие и неповторимость «лица» национальной культуры. Однако между этнической и национальной культурой есть и существенные различия и противоречия.

40) Культура элиты , ее характерные черты  и роль в обществе

Элитарная культура ( англ. High culture, нем. Hochkultur ) - культура, основанная на существовании специфических форм искусства, понятных лишь небольшой группе людей, имеющих достаточно высокий интеллектуальный уровень, соответствующие духовные запросы, особую художественную восприимчивость. Концепцию элитарной культуры отстаивал А. Шопенгауэр. Исходным пунктом этой концепции, по его мнению, является антропологический разделение людей на два типа «человек полезных» (массу) и «людей-гениев». Последние эстетически одаренные и склонные к философско-художественного творчества.Проблемой элитарной культуры занимался, в частности, французский социолог Пьер Бурдье.

Понятие элита обозначает лучшее. Существует политическая элита (часть общества, обладающая легитимной властью), экономическая элита, научная элита. Немецкий социолог Г.А. Лансбергер определяет элиту как группу, которая в значительной мере влияет на решения по ключевым вопросам общенационального характера. Генеральный секретарь ООН Даг Хаммаршельд полагал, что элита – это та часть общества, которая способна нести ответственность за большинство людей. Ортега-и-Гассет считал, что элита – это наиболее творческая и продуктивная часть общества, обладающая высокими интеллектуальными и нравственными качествами. В контексте культурологии можно сказать, что именно в элитарной сфере формируются основы культуры и принципы её функционирования. Элита – это узкая прослойка общества, способная в своём сознании генерировать ценности, принципы, установки, вокруг которых может консолидироваться общество и на основании которых способна функционировать культура. Элитарная культура принадлежит к особому социальному слою, обладающему богатым духовным опытом, развитым нравственным и эстетическим сознанием. Одним из вариантов элитарной культуры является эзотерическая культура. Сами понятияэзотерика и экзотерика произошли от греческих слов esoterikos – внутренний и exoterikos – внешний. Эзотерическая культура доступна лишь для посвящённых и вбирает в себя знание, предназначенное для избранного круга людей. Экзотерика же предполагает популярность, общедоступность.

Отношение в обществе к элитарной культуре неоднозначно. Культуролог доктор Ричард Стайц (США) выделяет 3 вида отношения людей к элитарной культуре: 1) Эстатизм – группа людей, которые не являются творцами элитарной культуры, но они наслаждаются ею и ценят её. 2) Элитизм – относят себя к элитарной культуре, но к массовой культуре относятся пренебрежительно. 3) Эклектизм – принимают оба вида культур.

Один из факторов, обостривший потребность общества ХIХ века в отделении элитарной культуры от массовой, связан с переосмыслением христианской религии, предлагавшей те нормы и принципы, которые принимались всеми членами общества. Отказ от норм христианства означал утрату осмысленного единого идеала абсолютного совершенства, абсолютного критерия святости. Возникла потребность в новых идеалах, способных стимулировать и направлять общественное развитие. Собственно говоря, раскол в сознании людей представлений о ценности общей христианской культуры означал расщепление общества на социальные группы, культуры, субкультуры, в каждой из которых принимались собственные идеалы, стереотипы и нормы поведения. Элитарная культура, как правило, противопоставляется массовой. Выделим основные черты, характеризующие тот и другой вид культуры.

Черты элитарной культуры:

1. Постоянство, то  есть продукты элитарной культуры  не зависят от исторического  времени и пространства. Так, произведения  Моцарта с момента их создания  являются образцом классики во  все времена и в любом государстве.

2. Необходимость  в духовной работе. Человек, живущий  в среде элитарной культуры, призван  к напряжённой духовной работе.

3. Высокие требования  к компетентности человека. В  данном случае имеется в виду  то, что не только творец, но  и потребитель продуктов элитарной  культуры должен быть способным  к интенсивной духовной работе, быть достаточно хорошо подготовленным  в искусствоведческом смысле.

4. Стремление к  творению абсолютных идеалов  совершенства. В элитарной культуре  правила чести, состояние духовной  чистоты приобретают центральное, ярко выраженное значение.

5. Формирование  той системы ценностей, тех установок, которые служат фундаментом для  развития культуры и центром  консолидации общества.

41.Массовая культура и ее роль в обществе

"Массовая культура- в  философии, социологии понятие, обобщённо  выражающее состояние буржуазной  культуры с середины 20 века. В  понятии "М. к. " нашли отражение  существенные сдвиги в механизме  буржуазной культуры: развитие средств  массовой коммуникации — радио, кино, телевидения, гигантские тиражи  иллюстрированных журналов, дешёвых "карманных" книг, грампластинок; индустриально-коммерческий тип  производства и распределения  стандартизированных духовных благ; относительная демократизация культуры, повышение уровня образованности  масс; увеличение времени досуга  и затрат на досуг в бюджете  средней семьи. В условиях государственно-монополистического  капитализма использование средств  массовой коммуникации преобразует  культуру в отрасль экономики, превращая её в "М. к. ". Через  систему массовой коммуникации "М. к. " охватывает подавляющее большинство  членов общества; через единый  механизм моды ориентирует, подчиняет  все стороны человеческого существования: от стиля жилья и одежды  до типа хобби, выбора идеологической  ориентации; претендует на охват  и подчинение культуры всего  мира, его культурную "колонизацию". Серийная продукция "М. к. " обладает  рядом специфических признаков: примитивность характеристики отношений  между людьми, низведение социальных, классовых конфликтов к сюжетно  занимательным столкновениям "хороших" и "плохих" людей, чья цель —  достижение личного счастья любой  ценой; почти не знающая исключений  обязательность "счастливого конца"; развлекательность, забавность, сентиментальность  комиксов, ходовых книжно-журнальных  публикаций, ориентированность на  подсознание, инстинкты — жажда  обладания, чувство собственности, национальные и расовые предрассудки, культ успеха, культ сильной личности  и, вместе с тем, культ посредственности, условность, примитивная символика (чёрный костюм "чёрного характера" в фильме-вестерне, квадратная челюсть супермена в комиксах, "сказочность" Джеймса Бонда) . Огромная роль деталей внешней формы (одежда, обстановка, тип дома, район проживания, тип автомобиля и прочее) , отделяющих "своих" от всех остальных — "чужаков". Эти и подобные признаки присущи буржуазной культуре с начала общего кризиса капитализма, но их концентрация в массовой продукции духовных благ образует новое качество, позволяющее относить понятие "М. к. " именно к новейшему времени.