Шпаргалка по "Культурологии"

К общим методам культурологии относятся следующие:

• диалектический – предполагает рассмотрение культуры как развивающегося, внутренне противоречивого, многостороннего явления, требующего конкретного изучения;

• системный – позволяет рассматривать культуру как систему, элементы которой тесно взаимодействуют и находятся в единстве;

• структурно-функциональный – тесно связан с системным методом и применяется, если необходимо выделить и рассмотреть элементы, составляющие культур.

• компаративный – историческое изучение и сравнение культур в процессе их взаимодействия по какому-либо основанию, признаку, а также установление закономерностей развития двух или нескольких культур.

• типологический – сравнение культур с целью обобщения их характеристик. Данный метод предполагает изучение структуры культуры путем восхождения от абстрактного к конкретному.

Частные методы:

• культурантропологический – рассматривает механизм передачи культурных навыков от человека к человеку;

• семиотический – основан на учении о знаках, позволяет изучить знаковую структуру (систему) любого культурного объекта;

• герменевтический – связан с толкованием сложных, многозначных текстов.

• биографический – изучение культуры как характеристики человека и особенностей личности.

• исторический – анализ предпосылок, процесса возникновения, этапов развития изучаемого культурного явления;

• диахронический – изложение явлений, фактов, событий мировой и отечественной культуры в хронологической последовательности;

• синхронистический – анализ культурных объектов в одном выбранном промежутке времени без обращения к исторической перспективе, но с разных сторон;

• археологический – исследование материальных предметов, добытых в результате раскопок, дает возможность археологу делать выводы об общем состоянии культуры;

• психологический – ориентирует исследователя на изучение субъективных механизмов деятельности культуры, индивидуальных качеств, бессознательные психические процессы.

 

9.Основные понятия культурологии  и их особенность (культура, цивилизация, морфология культуры и др.).

Культурология – это наука о культуре. Изучает наиболее общие закономерности развития культуры, ее сущностные характеристики, присутствующие во всех известных культурах человечества.  Задача культурологии - исследование всех процессов взаимодействия  человека с миром природы, миром социума и миром физического и духовного бытия человека. 
 
Культура [лат. cultura – возделывание] - исторически определенный уровень

развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и

формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими

материальных и духовных ценностях. Употребляется для характеристики конкретных

эпох (античная культура), народностей и наций (культура майя) или специфических сфер

деятельности людей (политическая, художественная, физическая культура). В узком

смысле - сфера духовной жизни людей.

 

Цивилизация [лат. civilis – гражданский] - 1) ступень общественного развития,

следующая за варварством; 2) синоним культуры; 3) уровень, ступень общественного

развития, материальной и духовной культуры (античная цивилизация, цивилизация майя и

др.).

Виды цивилизаций

по географическому принципу выделяют речные, морские и горные цивилизации. Это соответственно Египетская, Финикийская, некоторые цивилизации Доколумбовой Америки. Иногда выделяют и континентальные цивилизации, в первую очередь, Евразийскую, существует деление на оседлые и кочевые цивилизации, а также многие другие типологии. Ниже представлены лишь некоторые, наиболее популярные и распространенные.

По хронологии и типу возникновения выделяют такие виды цивилизаций, как:

Первичные, то есть появившиеся непосредственно из первобытности. В свою очередь делятся на 2 вида:

Материнские или исходные – возникли спонтанно. Это первые древние цивилизации: Древнеегипетская, Месопотамская, Китайская, Индийская, Мезоамериканская, Андская;

Дочерние цивилизации – своего рода производные от материнских, возникшие под воздействием соседних цивилизаций. Это Сирийская, Минойская, Микенская, Японская и другие.

Вторичные – возникли как результат качественных изменений в уже существующих цивилизациях. Это, например, такие великие цивилизации, как Греко-Римская и Персидская.

глобальная цивилизация — часть (или все) человечество, достигшая уровня цивилизационного развития и проходящая определенные ступени, фазы жизненного цикла;

локальные цивилизации, различающиеся по системам ценностей, условиям обитания и деятельности, историческому опыту. Например, Заподноевропейская, арабо-мусульманская, буддийская, латиноамериканская цивилизации;

мировые цивилизации как крупные этапы развития человечества как единой мегасистемы, например, доиндустриальные, индустриальные и постиндустриальные цивилизации.

Широкую популярность приобрела типология цивилизаций по уровню развития техники, производительных сил и типа взаимоотношения с природой. Это уже упомянутые:

Доиндустриальная (традиционная) цивилизация, которую иногда называют аграрной. Основой является натуральное хозяйство, ручной труд, экстенсивный путь развития и важная роль традиций, религии и четкая иерархия общества. К таковым относятся все древние цивилизации мира, в том числе Месопотамская и Египетская;

Индустриальная цивилизация предполагает развитие научного знания, меньшую роль религии, демократизацию политических и социальных институтов, а также рост городского населения, интенсивный путь развития и машинный труд.

Постиндустриальная (информационная, технотронная) цивилизация подразумевает переход от тяжелого ручного и машинного труда к развитию информационных технологий, научного знания, сферы услуг. Современные высокоразвитые цивилизации, прежде всего, Западноевропейскую и Североамериканскую, принято относить к постиндустриальным.

 

Культура и цивилизация. Многие употребляют эти термины как синонимы. Сегодня преобладает точка зрения, что культура старше цивилизации. Цивилизация возникла в ходе эволюции, когда был совершен переход от присваивающего хозяйства (собирательство и охота) к производящему (земледелие и скотоводство). Наиболее важными признаками цивилизации принято считать: образование государства, возникновение письменности, отделение земледелия от ремесла, расслоение общества на классы, появление городов, различного рода технологий, с помощью которых общество устанавливает отношения с природой. Бытует и такой взгляд: цивилизация – это материальная культура, а собственно культура – это преимущественно духовные и нравственные начала. С этих позиций утверждается, что в современном обществе цивилизация все больше преобладает над культурой.

 

Морфология культуры - это раздел культурологии, посвященный структурному анализу культуры как социального феномена, изучению закономерностей построения и процессов формообразования культурных явлений. Для этого используются три основных метода познания: структурно-функциональный, семантический и генетический.

Морфологическое изучение культуры предполагает следующие направления исследования: генетический, что рассматривает возникновение и становление культурных форм; микродинамичний, исследующий динамику культурных форм в пределах жизни трех поколений (непосредственное трансляции культурной информации); структурно-функциональный, изучающий принципы и формы организации культурных объектов и процессов в соответствии с потребностями, интересов и запросов членов общества, а также технологический, предметом которого является распределение культурного потенциала в физическом и социокультурном пространстве и времени.

Вклад внесли: Брейзиг, Фробениус, О. Шпенглер, Шпранглер, А. Тойнби.

 

 

10. Возникновение представлений о культуре.(лекция 1.10.15)

1. Античные представления  о культуре

 

Само слово «культура» появилось в эпоху Древнего Рима. Это слово произошло от глагола «colere», который означал «взращивать, возделывать, обрабатывать землю». В этом значении его использовал известный римский политик М. П. Катон (234–149 гг. до н. э.).

 

Совершенно в ином, переносном смысле применил слово «культура» выдающийся римский оратор и философ М. Т. Цицерон. Согласно Цицерону, культура – это «нечто облагороженное, усовершенствованное». Этим словом он стал обозначать все, созданное человеком, в отличие от мира, созданного природой.

 

Однако следует заметить, что культура по-прежнему понималась как «возделывание, обработка земли». Но отныне считалось, что объектом такого возделывания может быть не только земля, но и сам человек. Культура стала пониматься как совершенствование души при помощи философии и красноречия.

 

Важным аспектом цицероновского понимания культуры было осознание ее как идеального единства личности и государства. Смыслом культуры он считал воспитание в человеке потребности быть идеальным гражданином, четко осознающим свой долг по отношению к обществу и государству.

 

Античное понимание культуры – гуманистично, в его основе лежит идеал человека, т. е. человек – гражданин, подчиняющийся законам своего полиса и выполняющий все гражданские обязанности, человек – воин, человек, способный наслаждаться прекрасным. Достижение этого идеала и было целью культуры. Поэтому культура понималась как определенные моральные нормы, а также характер усвоения этих норм.

 

В Античности понятие «культуры» близко к понятию «цивилизации». Что же такое цивилизация? Для грека слово «цивилизация», «цивилизованный» значит «прирученный, обработанный, привитый». Цивилизованный человек – это человек «привитый», который сам себе делает прививки, с тем чтобы приносить плоды более питательные и сочные. Цивилизация представляет собой совокупность изобретений и открытий, имеющих целью защитить человеческую жизнь, сделать ее менее зависимой от сил природы. Однако, помимо защиты жизни, цивилизация призвана еще ее украсить, увеличить всеобщее благосостояние, умножить радость жизни в обществе.

В силу таких представлений первым значением термина «культура» стало отождествление его с воспитанием и образованием, которые развивают в человеке разумную способность суждений и эстетическое чувство прекрасного, что позволяет ему обрести чувство меры и справедливости в делах гражданских и личных. Так, например, Аристотель в своем труде «Политика» говорит, что так как государство в целом имеет одну конечную цель (приумножение числа граждан, которые могли бы защитить государство от врагов, охранять его границы), то для всех нужно единое одинаковое воспитание, и забота об этом воспитании должна быть общим, а не частным делом, т. е. Аристотель хотел, чтобы существовали определенные законы о воспитании, которое должно быть общим. Целью воспитания (по Аристотелю) является развитие умственных способностей или нравственных качеств.

Помимо понятия «идеального гражданина», «чувства прекрасного», в понятие «культура» в качестве обязательного элемента входило «благочестие» – необходимость участия в религиозном культе, в поклонении Богам. Античные Боги – это природные стихии в человеческом облике. Первобытный человек судил о внешних предметах по себе самому, а так как он чувствовал в себе свободную личность, то ему казалось, что все окружающие его части Вселенной были такими же живыми лицами, как и он. Сам он приписывал им мысль, волю, признавал их господство, молился и поклонялся им, он сделал из них Богов.

Этим представлениям соответствовало циклическое переживание времени, основанное на идее вечности. В истории греки видели постоянное повторение, воспроизведение общих законов, независимых от специфики общества.

 

2. Представления  о культуре в Средние века

 

Можно выделить следующие особенности средневековой культуры:

 

1) на смену представлениям  о вечности Космоса и подчинении  ему Богов пришло представление  о едином Боге. Бог считается  творцом мира, единственной подлинной  реальностью, стоящей выше природы, им же созданной;

2) еще одной характерной  особенностью средневековой культуры  является символизм. Все предметы, явления, объекты окружающего мира  представляют собой символы, письмена  в божественной книге природы. Иными словами, античное единство  природы и Богов уходит в  прошлое. Так, например, Луна – это  символ божественной Церкви, ветер  – символ Святого Духа и  т. д. В Средние века впервые  появилось представление о предметах  и явлениях мира как о текстах, развившееся в XX в. до символической теории культуры;

3) аскетизм (элемент  аскезы, отречения от мира). Непосредственно  в культуре это выразилось  в возникновении эстетики аскетизма. Эстетика аскетизма сложилась  как эстетика личностного, духовного  развития. Ее целью являлось спасение  и всецелая причастность к  Богу. Основные темы этой эстетики  – полный отказ от чувственных  наслаждений (в противоположность  античному гедонизму), идеал нищенской  жизни, система особых духовно-психофизических  упражнений (включая молитву). Аскетический  образ жизни – это монашеский  образ жизни, который заключается  в стремлении к состоянию полного  душевного равновесия и покоя;

4) составляющим  пластом средневековой культуры (а в дальнейшем и особенностью  русской национальной культуры) является созерцательность. Русский  человек был склонен задумываться  не над практическими вопросами  своего существования, а над духовными, великими вопросами бытия человека, о страданиях и т. д. Это придает  всей культуре религиозный характер. Дело в том, что православие  подавляло социальную активность  человека. Взамен предлагалось умиротворение. Наряду с этим предлагалось  духовное движение – самоуглубление, внутреннее самосовершенствование;