Содержание

Вопрос 2. Культурология  и другие общественные науки 3

Вопрос 4. Материальные и  духовные элементы первобытной  культуры 4

Вопрос 5. Культура «речных» цивилизаций Древнего Востока 6

Вопрос 8. Культура Древней  Греции и Древнего Рима: общее и особенное 8

Вопрос 11. Библия, как памятник культуры 9

Вопрос 13. Статус художника  в эпоху Ренессанса 10

Вопрос 15. Формирование буржуазных отношений и культура 11

Вопрос 17. Роль народных традиций в русской культуре 13

Вопрос 19. «Серебряный век» русской культуры 14

Вопрос 22. Суть современного кризиса культуры 15

Вопрос 24. Массовая и элитарная  культура 16

Вопрос 27. Основные структурные  элементы религии 17

Вопрос 30. Роль религии в  культуре России 18

Вопрос 34. Жанры в искусстве  и их особенности 19

Вопрос 39. Наука, как порождение культуры 20

Вопрос 43. Взаимодействие природы  и культуры 21

Вопрос 46. Причины расцвета и упадка культур 22

ИТОГОВЫЙ  ТЕСТ 25

Список  использованной литературы 28

Вопрос 2. Культурология  и другие общественные науки

    Культурология — одна из самых молодых наук. Она возникла и оформилась как  наука лишь в нашем веке, да и  то ближе к его второй половине. В советский период культурология вообще расценивалась как «буржуазная лженаука» и даже сам термин был не то, что под прямым запретом, но, во всяком случае, под большим сомнением. Однако надо заметить, что культурологическая проблематика все же пробивалась в трудах наших ученых, «маскируясь» то под социологию, то под философию, то под филологию. Поэтому среди основоположников отечественной культурологии мы можем смело назвать таких ученых, как П. Н. Милюков, Л. П. Карсавин, Г. В. Вернадский, Н. Ф. Федоров, М. М. Бахтин, А. Ф. Лосев, а из продолжателей — С. С. Аверинцева, Ю. М. Лотмана, В. Е. Хализева и др.

    Культурологию можно назвать наукой о наиболее общих закономерностях культуры. А это значит, что она изучает не отдельные культурные системы, которых в истории человечества существовало очень много, а универсальные свойства, присущие всем культурам, независимо от их исторического места, объема, национальной принадлежности и т.п. Как теоретическая наука, в изучении своего предмета культурология многое абстрагирует, обобщает, намечает лишь общие тенденции и закономерности. Поэтому следует иметь в виду, что реальное развитие той или иной конкретной культуры может не совсем совпадать с общетеоретическими закономерностями, что, впрочем, не ставит под сомнение саму теорию.

    Культура, как легко понять, есть дело исключительно  человеческое, поэтому культурология относится к семье гуманитарных дисциплин.

    Так, у культурологии много общего с философией, особенно с той ее ветвью, которая основным вопросом философии считает не первичность духа или материи, а смысл человеческой жизни. Так или иначе, но философия и культурология ставят и пытаются решать сходные проблемы.

    Связь культурологии с социологией  обнаруживается, прежде всего в том, что социология «поставляет материал», который культурология осмысливает. Это различные модели поведения человека в обществе, разные межличностные взаимоотношения, характеристики общественных структур и т.п. В социологии, культурология черпает не только материал, но и аргументацию для своих общетеоретических выкладок. Кроме того, изучение быта, как одной из важнейших культурных структур, невозможно без данных конкретной социологии. В принципе связи культурологии и социологии должны были бы быть более тесными, чем это мы наблюдаем сейчас, но дело в том, что социология сама по себе достаточно молодая наука и не выявила еще всех своих возможностей, в том числе и в плане связи со смежными научными дисциплинами.

    Примерно  то же можно сказать и о связях культурологии с политологией. Культурология  очень нуждается в сведениях  о типах государственных структур, типах и свойствах разных политических режимов, способах политического управления обществом — все это дает (или в идеале должна давать) политология.

    Во  многих точках соприкасаются такие  науки, как культурология и психология, поскольку обе изучают человека в основном со стороны его внутреннего мира. Психологические модели человеческих типов и поведения человека в разных жизненных ситуациях дополняются, а отчасти и конкретизируются культурологическими закономерностями. Используемая в психологии тестовая методика может быть с успехом применена и в культурологии. В идеале поведение человека в различных, в том числе и в экстремальных ситуациях, должно исследоваться комплексно: и с психологической, и с культурологической точек зрения. С развитием культурологии, особенно в ее прикладных аспектах, следует ожидать еще более тесного взаимодействия между этими науками.

    Существенно важную помощь культурологии оказывает  такая наука, как этнография. В  ней культурология также находит  материал для теоретических выводов: описание жизни различных обществ, находящихся на разных ступенях развития, их быта, нравов, обычаев и т.п. В частности, такая важная культурологическая задача, как изучение национального культурного менталитета, не может быть решена без этнографических исследований и материалов.

    Далее отметим связь культурологии  с эстетикой, общим искусствознанием, литературоведением. Произведения искусства и особенно литературы имеют важнейшее значение для культурологии, поскольку не только «выдают» культурологические модели, но и пытаются их осмысливать, осваивать. Названные выше дисциплины обрабатывают материал искусства, дают интерпретацию произведениям и отдельным художественным образам, облегчая тем самым работу культуролога. С другой стороны, культурологический взгляд на то или иное произведение искусства зачастую позволяет дать ему новую, оригинальную интерпретацию, уточнить смысл, а иногда и совершенно по-новому «прочитать» классическое творение.

    И наконец, связи культурологии с  историей. Они различны и многообразны. Выделим главное. Культурологу необходимо быть в той или иной мере историком, чтобы свободно обращаться с разными историческими типами культур, сопоставлять их между собой, чтобы выявить как общекультурные, вневременные закономерности, так и характер культурного менталитета в ту или иную эпоху. Кроме того, исторические данные помогают построить теорию возникновения и развития культуры, выявить законы ее исторического развития. [2]

    В культуре как таковой наличествуют и философский, и социальный, и исторический, и другие аспекты. Соединяясь, они образуют новое качество, не сводимое к сумме составляющих, — культуру. Задачей культурологии, таким образом, становится выявление закономерностей, присущих этому новому качеству.

Вопрос  4. Материальные и духовные элементы первобытной культуры

    Под первобытной культурой принято  понимать архаичную культуру, которая  характеризует  верования, традиции и искусство народов, живших более 30 тыс. лет тому назад и давно  умерших,  либо  тех  народов (например,  затерянные  в  джунглях  племена),  которые  существуют  сегодня,  сохранив  в  нетронутом  виде  первобытный  образ  жизни.  Первобытная  культура  охватывает  преимущественно искусство каменного века, это до- и бесписьменная культура.

    Современная антропология в качестве первого  представителя рода Homo называет Человека Умелого, останки которого найдены  английским ученым Л. Лики в 1960 г. в Восточной  Африке. С изготовлением орудий труда  начинается материальная культура, т. е. производство специфически человеческих материальных продуктов его деятельности. Человек Умелый начал активное преобразование природы в материальном плане. За 3–5 млн. лет, прошедших после начала изготовления орудий, Человек Умелый выпрямился и стал Человеком Прямоходящим, который применял ножи, сверла, скребки, ручные рубила, питался мясом, использовал  сосуды и огонь.

    С неандертальца начинается усиленное  общественное развитие. Именно у неандертальца возникает обычай захоронения трупов, и, стало быть, с него начинается духовная культура. Итак, 350–200 тыс. лет назад произошел важный сдвиг в становлении человека — с осознания смертности и захоронения трупов возникли зачатки духовной культуры. Обряды  погребения  отражали  двойственное стремление — удалить,  обезвредить умершего и  проявить заботу о нем: связывание трупа, заваливание камнями, кремация  и т.  п.  сочетались  со  снабжением умершего инвентарем, а также жертвоприношениями, мумификацией и др. В  архитектурном  плане  погребения  делятся  на  два  основных  вида:  с  надмогильными  сооружениями  (курганы, мегалиты,  гробницы)  и грунтовые,  т. е. без  каких-либо надмогильных  сооружений.

    Духовная  культура оказывает влияние на материальную, та — на преобразование среды, а  та, в свою очередь, — человека, и  получается контур обратной связи, ускоряющий развитие. Несколько миллионов лет  понадобилось для перехода от материальной к духовной культуре. Затем прошло еще 150 тыс. лет — и появляются разум и речь. Отходя все дальше от животных, человекообразное существо превратилось в неоантропа. Проходит время, и вот наступает решающий этап в становлении человека. Это кроманьонец, Человек Разумный, похожий на нас внешним обликом и ростом. Закончилась в целом телесная эволюция, начинается эволюция социальной жизни — род, племя... Дальше пойдет эволюция хозяйственной жизни, определяемая развитием техники. С появлением языка начинается видимая духовная культура — как создание качественно нового, не относящегося к практической материальной деятельности, абстрагирующегося от непосредственных задач (хотя еще у неандертальцев появляется то, что можно назвать искусством,— вылепленные фигурки людей). Археологи доказали,  что памятники искусства появились неизмеримо  позднее,  чем орудия  труда — почти на миллион лет.  Специалисты полагают,  что жанры первобытного  искусства возникали примерно  в такой временной последовательности:

• каменная скульптура;
• наскальная живопись;
• глиняная посуда.

    Первые  произведения  первобытного  изобразительного  искусства  относятся  к  Ориньякской  культуре (поздний палеолит), названной  по пещере Ориньяк (Франция). С этого  времени широко  распространились женские фигурки из камня и  кости. И в живописи, и в скульптуре первобытный человек часто изображал животных. И  зоологические,  и  антропоморфные  изображения  предполагали  их  обрядовое  применение.  Иными  словами,  они выполняли культовую функцию. Таким образом,  религия  (почитание тех,  кого изображали первобытные люди) и искусство (эстетическая  форма того, что изображалось)  возникли практически  одновременно.

    К религиозным формам относятся тотемизм (вера в существование связи между  родовой rруппой и тотемом, анимизм (вера в души, заключенные в какие-либо тела, или в духов), аниматизм (представления об одушевленности всех предметов и явлений природы, их оживотворение), фетишизм (вера в сверхъестественные свойства отдельных предметов), магия (вера в способность человека воздействовать на предметы и явления природы сверхъестественным способом). Религиозные воззрения стали способом преодоления зависимости человека от различных явлений в природе и в обществе, способом компенсации отсутствия понимания или способности контролировать и определять собой происходящее вокруг человека. Человек не стал бы культурным существом без религии, но подобное не означает, что все в культуре может быть подчинено религии. Религия - это часть культуры, а значит, и часть человека.

    Важнейшим  моментом  формирующейся  земледельческой  цивилизации  стало  зарождение  совершенно нового вида искусства, невозможного и неизвестного охотникам и собирателям. Речь  идет об архитектуре. Самой  ранней формой человеческого жилья  служили стоянки — временные  неукрепленные лагеря первобытных  охотников и собирателей. На  смену  стоянкам  охотников  каменного  века  пришли  поселения (селища)  земледельцев, позже крепость и городище, еще позже - градостроительство.

    Неолитическая  революция  завершается  победой  железных  орудий  над  каменными,  земледелия — над  собирательством,  оседлого  образа  жизни — над  кочевым,  патриархата — над  матриархатом,  а  также  разделением  культуры  на духовную  и  материальную,  возникновением  государства,  городской  цивилизации  и архитектуры,  письменности,  разложением  общинного  строя  и  формированием социально-классового расслоения общества. [4]