Культурное самоопределение афроамериканцев

Экономическая дифференциация рабов.

Плантационный экономический строй отразился на дифференциации и среди самих рабов. Негры, работавшие в качестве прислуги в богатых домах, находились в относительно привилегированном положении. Далее следовали рабы, владевшие какой-либо специальностью. Негры, имевшие квалификацию плотников, медников, кузнецов и колесников нередко достигали высокого уровня мастерства, и хозяева-рабовладельцы сдавали их внаем. На последнем месте находились рабочие плантаций, которые жили в примитивных хижинах, питались солониной и носили рубища. Также домашняя прислуга мастера из числа рабов жили немного лучше полевых рабочих.

К концу колониального периода в колониях насчитывалось некоторое количество свободных негров; их более не более 50 тысяч. Одни сами выкупали себя из рабства, при помощи денег, накопленных из жалованья, полученного от своих хозяев, а также из заработков на стороне. Другие получали свободу в качестве награды за какой-либо героический поступок. Третьи были отпущены на свободу своими более человечными хозяевами. Однако будучи свободными, негры оставались весьма в непрочном состоянии. На Юге на них распространялось действие всякого рода ограничительных законов. Обычно, хотя и не всегда, они не допускались к голосованию, не могли давать свидетельских показаний на суде в делах, касающихся белых. Свободные негры не могли жениться на белых. При нарушении установленных ограничений как то, переход границы невольничьего штата, супружество с рабыней негр мог быть снова обращен в рабство. Порой свободных негров похищали, чтобы вновь продать в рабство.

Сопротивление рабов.

Рабовладельческий строй представлял собой наиболее зверскую форму эксплуатации и основывался на насилии и тирании. Бесчеловечная охота на людей, караваны закованных в цепи рабов, выжигание клейма, каторжный труд, религиозное одурманивание, культивирование бича, кандалы, продажа людей с аукциона и полное лишение рабов всех гражданских и человеческих прав – все это не могло быть тихо и покорно снесено рабами. И хотя в течение долгого периода во многих районах колоний часто наблюдалось полная покорность, как и всем людям, неграм было свойственно стремление к свободе. Их сопротивление то пассивное, то активное временами переходило в открытые восстания.

Негры сопротивлялись попыткам их порабощения в Африке, находясь на невольничьих кораблях, были готовы поднять восстание по любому случаю. Сопротивление было упорным и разнообразным. Рабы убегли с плантаций, кончали жизнь самоубийством, всячески уклонялись от работы, убивали надсмотрщиков и плантаторов, и т.д. В горах и болотистых местностях бродили группы «маронов», или беглых рабов. Рабы организовывали свои «стачки». Рабы прятались в окружающих топях, лесах или на соседних плантациях и оттуда заявляли о своих требованиях хозяевам. Более действенным средством борьбы был побег или открытое восстание. Восстание было высшей формой сопротивления рабов. Важное место в истории борьбы рабов в колониальный период занимает восстание 1739 года в Стоно, Южная Каролин, которое возглавил раб Като. Восстание, повергнувшее в страх рабовладельцев всей округи, было подавлено. Значительными были также восстания в Нью-Йорке в 1712 году и ряд других выступлений, как на Севере, так и на Юге. Не раз негры, белые бедняки и индейцы сплачивались против общих угнетателей. Примечательно что, когда в 1662 году было совершено нападение индейцев на Джеймстаун, ими не был тронут ни один негр. И вообще индейские племена нередко принимали у себя беглых негров.

Формирование афроамериканского этноса.

С момента появления в Америке африканцы смешивались с людьми других рас. В XVII веке заключались браки между белыми и черным, чему способствовало сходство социального положения черных и белых сервентов. Сексуальная эксплуатация рабынь плантаторами, надсмотрщиками и т.д. являлась структурной чертой рабовладельческой системы. Результатом межрасового смешения было большое количество мулатов, что имело не только антропологическое, но и общественное и этническое значение. Североамериканские мулаты находились на том же уровне, что и негры, по своему юридическому положения и общественному статусу, в отличие от своих сородичей с Юга, составлявших особой социальный слой. Дети, прижитые от рабынь, нередко освобождались рабовладельцами и имели с их стороны покровительственную поддержку, либо становились домашними слугами или ремесленниками, т.е. верхушкой рабского населения. Это высшая прослойка быстрее воспринимала навыки и воззрения белого населения, быстрее ассимилировалась с американской культурой6. Свободные же негры, отчасти квалифицированные ремесленники, составляли элиту негритянского населения, чаще поставляли кадры для культурной деятельности. Также имело место смешение негров и индейцев. Негры-беглецы часто находили убежище в индейских племенах и обосновывались там. Демографическое значение такого гостеприимства велико для индейцев: некоторые поселения и даже целые племена приняли негритянский характер.

Культура афроамериканцев. Формирование.

В антропологическом плане афроамериканская культура имеет западноафриканские и центральноафриканские истоки. В духовной сфере рабство в значительной мере ограничивало способность афроамериканцев практиковать их оригинальные культурные традиции, многие методы, ценности и верования в течение долгого времени смешивались с европейскими культурами и культурой коренных жителей. Афроамериканская идентичность формировалась в период рабства, и произвела динамичную культуру, которая оказывала и продолжает оказывать глубокое влияние на американскую культуру в целом. Находясь в вакууме между Африкой и Европой, у негров стала формироваться новая афроамериканская культура. Язык же предков афроамериканцы утратили. Ввиду многочисленных восстаний и сопротивлений рабовладельцы прибегли к системе разобщения рабов, говорящих на одном языке. В Америку прибывали рабы из разных племен (Ашанти, Иоруба, Дагомея и др.), рассеянных вдоль западного побережья Африки. Для работы на одной плантации намеренно подбирались лица, говорящие на разных наречиях. На некоторое время такой подбор устранял опасность организованного восстания. Вместе с тем такая система разобщения привела к важному результату: негры забывали свои африканские наречия и по необходимости овладевали английским языком.7 Со временем в США нельзя было встретить негров, говорящих на африканских языках. Только единичные и сильно видоизмененные африканские слова сохранились в английском диалекте, используемые южными неграми. Исчезновение африканской речи с территории Нового Света – проявление общего и радикального преобразования африканской культуры в США. Отдельные слова и выражения из африканских языков сохранились в песнях американских негров. Первоначально рабы девали своим детям африканские имена, но с XVIII века хозяева стали сами выбирать имена для новорожденных рабов. 
Подавляющая масса устного фольклора негров создавалась и воспроизводилась на негритянском или южном диалекте английского языка. Негритянские сказки Америки отчасти происходят из Африки. В общих чертах негритянский народ утратил все точки опоры в африканской культуре. Художественное творчество Африки было неразрывно связано с государственностью, с организованными религиозными ритуалами и светскими обрядами. С исчезновением самостоятельного общества неизбежно вымерли многие формы африканского искусства. Без языческой религии не сохранилось пластическое искусство. По этой же причине значительным изменениям подверглись традиции африканского танца и музыки. Одной из причин упадка искусства танца стали тяжелые условия жизни и труда, повлекшие за собой крайнее физическое переутомление рабов. Отсутствие самостоятельных организованных общин также исключало возможность культивирования коллективных организованных ритуалов8. Однако врожденная способность выражать свои переживания посредством телодвижений, отражающих развитое чувства ритма, проявилось по-новому, в индивидуальном танце, нашедшем широкое распространение на коммерческой «белой» эстраде.

 Проявление культурной идентичности афроамериканцев.

В данном параграфе будет рассмотрено проявление культурной идентичности афроамериканцев на примере музыкального творчества. А именно, предпринята попытка выявления черт общности и отличия между современными формами афроамериканской музыки и музыкальными традициями, определяющими художественную жизнь Африки, сопутствовавшие невольникам, привезенным в Америку. Обнаружение преемственности между традиционными чертами африканской музыки и отдельными приемами афроамериканской.

Африканское происхождение негров имеет лишь косвенное влияние в афроамериканской культуре, созданное ими искусство могло сформироваться только в Новом Свете и является характерным и органичным элементом именно его культуры. Художественное творчество африканцев и американских негров вовсе не одно и то же; преемственность между ними не элементарна и не прямолинейна9. Африканцы, вывезенные в Новый Свет, оказались в непривычных новых условиях, которые произвели переворот, как в самих видах художественного творчества, так и в психологии и формах эстетического мышления. Они открыли в своем искусстве новую эмоциональную сферу. В Северную Америку негры-рабы привезли скорее богатую художественную «наследственность»: высокую степень эстетической одаренности, восприимчивость к новой культуре, творческую потребность выражать свое мироощущение в художественных образах. И на новой общественной и культурной почве они создали новые виды музыкального творчества, удалившиеся от традиционного африканского творчества. Неповторимым национальным своеобразием, наиболее интересными художественными явлениями музыка США обязана американцам африканского происхождения.Признанным достоянием общественности творчество американских негров стало лишь с середины 19 века. Сначала эстрадные негритянские песни, затем трагические хоровые спиричуэлс, потом предвестники джаза: рэгтайм, блюз, джаз-банд, еще позднее суинг и современный джаз. Т.е. окончательные, законченные культурные элементы афроамериканцев носят уже совершенно иной, характерный и возможный только для Нового Света. А структурообразующие элементы имеют различное происхождение.

Истоки негритянской музыки.

Музыка стала тем языком, который объединял рабов-негров и давал выход их чувствам и желаниям. Своим музыкальным дарованием, певчим искусством негры славились по всей стране уже в первые столетия рабства. Так, главная отличительная характеристика афроамериканской музыки – ритм, имеет свое происхождение еще в племенных танцах африканцев. Среди жителей Южной Африки танец занимает ведущее положение, он тесно переплетается с бытом, с религией, с мировоззрением, с ежедневным физическим ощущением и настроением человека. «Африканца следовало бы охарактеризовать… как человека, который выражает любое свое переживание посредством ритмического телодвижения», - пишет один из путешественников по Африке. В свою очередь танец неразрывно связан с барабанным звучанием, со свойственной ему сложнейшей полиритмией. «Эти люди пронизаны ритмом» - лейтмотив описаний африканских танцев. Сложная ритмическая основа танца имеет фундаментальное значение для связанной с ним африканской музыки. В опосредованной и видоизмененной форме она также определяет некоторые характерные особенности негритянской музыки Нового Света. Следуя задачи рассмотрения преемственных традиций африканской музыки, далее будут рассмотрены присущие ей некоторые господствующие выразительные средства.

Аутентичная африканская музыка возникает на импровизированной основе и сопровождает все формы труда и быта местного населения. Африканец мгновенно перевоплощает в музыкальные звуки любое действие, в котором таятся ритмические возможности. В музицировании обычно участвуют все присутствующие. Развитие музыки предусматривается, направляется и контролируется обществом. Музыка служит организованным выражением религиозной, государственной, общественной идеи. Культовые ритуалы, разнообразные светские обряды, ставшие многовековой обязательной традицией – главная сфера развития африканской музыки.

Собственно творческий процесс в музыке развивается на основе определенных художественных требований. Характерная черта, импровизацонность, регламентируется твердо выработанными, незыблемыми канонами. Основной принцип африканской музыки – самостоятельность множества ритмических линий.10 В основе развития африканской музыки лежит принцип ритмического варьирования, при котором соблюдается как закон полиритмической конфликтности, так и внутренняя связь каждого варьируемого голоса с первичной ритмической ячейкой. Импровизацонность как элемент африканской музыки имеет особое значение и достигла высокой степени совершенства. Африканский музыкант никогда не играет по памяти однажды заученное, а каждый раз создает новое во время самого исполнения. Сочетание строгой организованной формы ритма со свободой вдохновения импровизации, придает африканской музыке внутреннюю напряженность и держит слушателя и исполнителя в состоянии непрерывного художественного подъема.

Перерождение африканских традиций.

Самый важный элемент африканского музыкального стиля – игра на ударных инструментах была запрещена в рабовладельческих районах. Это связано с тем, что звук барабана воспринимался хозяевами плантацией как сигнал к восстанию. Таким образом, инструментальное исполнение, тесно связанное с танцем и ритуалами, почти исчезло из негритянского обихода. Широкое распространение получила только игра на банджо.  
Большое, всеобъемлющее значение приобрело пение. Но и оно претерпело некоторые изменения. Без следа исчез специфический вид африканского антифонного пения, связанный с фестивалями разных поселений. Вместо этого развились другие формы негритянского фольклора. Вокальное искусство негров-рабов, давшее развитие негритянским спиричуэлся, отличается высоким разнообразием жанров, стилей, уровней развития, связью с африканской или европейской музыкой. Афро-американская музыка формировалась по двум направлениям. Первое связано с трудовым процессом, второе – с областью психологического и эмоционального. 1. Рабочие песни образует обширную часть негритянского музыкального фольклора. Врожденная музыкальность негров стала фактором повышения их экономической ценности. Отправлявшихся из Африки невольников, в пути заставляли музицировать, чтобы поддержать их дух и тем самым уменьшить экономические потери. Плантаторы поощряли и даже требовали пения от рабов во время трудового процесса. Это ограничивало возможность общения негров друг с другом, а также увеличивало производительность труда. Однако, это принудительное пение под надзором надсмотрщиков сильно отличалось от проникнутых трагическим чувствами песнопений рабов в нерабочие часы. В этом рабочем типе музыкального фольклора сохранились черты африканских песнопений. Они характеризуются мало развитой мелодикой и структурой «короткого дыхания». Типичная для африканцев перекличка между солистами и хором – прием «зова и ответа» - присуща этим песням. Важной стилистической чертой является нетемперированные мелодические звуки, а точные ритмы соответствуют движениям трудового процесса.2. Другим направлением афроамериканской музыки стало проявление внутреннего мира невольников. Рабский образ жизни мог привести негров к духовному вырождению. Но при помощи музыкального творчества была удовлетворена потребность в эмоциональной и умственной жизни. Существует множество разновидностей негритянского фольклора, созданного вне работы на плантациях. Большим успехом в «белых» кругах пользовались песни и танцы «дивертисментного» типа создававшиеся негритянскими певцами и музыкантами для развлечения аристократов. Участие в охоте вызвало к жизни «охотничий фольклор». Новые виды песенного фольклора порождались дозволенными благонадежным «дворовым» рабам некоторыми вольностями. Такие как семейные празднества, детские игры, костры на пикниках. Уровня подлинного искусства достигли в 19 веке лишь песни, связанные с духовно-религиозной сферой.

Проявление в американской культуре.

Истоками развития негриятнского спиричуелс стало вокального искусство негров-рабов. Американский джаз многие свои «варварские эффекты» черпает из интонаций афроамериканских трудовых процессов. Многие приемы африканского искусства сохранились среди негров Нового Света и живут в преображенном виде в американской музыке. К примеру, полиритмия африканских барабанных ансамблей проявляется в джазе и «мюзик-холльной» чечетке; общность между африканскими ударно-танцевальными ансамблями с их наслоением ударных ритмов и музыкально-речевых выкриков и некоторыми формами хоровых песен – шаутс; в инструментовке джаза преломляются принципы африканского ударно-хорового ансамбля. Антифонная перекличка, характерное для Африки речевое интонирование в песне, соотношение ударных и вокальных партий оставили след во многих афро-американских жанрах. А также «блюзовые интонации», элементы импровизации в джазе и спиричуэлс, ударная трактовка фортепиано и других инструментов – все это восходит к африканским истокам.

Различие традиций и новой культуры.

Однако сопоставление африканских традиций с искусством, которое развилось в среде американских негров, показывает глубокие изменения в строе их эстетического мышления. В среде американских негров музыка является ведущей художественной областью, - наиболее самобытной, рано сформировавшейся и самостоятельной. Их музыка прежде всего выделяется самобытным и само выразительным воплощением лирических образом и настроений. Подобная непосредственная эмоциональность музыки негров Нового Света выступает антагонизмом идеи отрешенности от личного, коллективно-организационного начала в искусстве Африки.

Заключение.

Таким образом, поставленная в начале работы цель определения места африканского народы и его культуры на первоначальном этапе формирования американской нации была достигнута.

Задачи, выделенные для ее решения:

1. Исследование истоков  американской культуры;

2. История негроидного  населения Северной Америки;

3. Проявление народной  культуры афроамериканцев как  способ утверждения духовной  идентичности;

- также были решены.

В первой главе и далее, в истории негров в США, были рассмотрены историко-культурные условия формирования музыкальной культуры афроамериканцев, а именно особенности истории, социальной структура, общих духовных традиций. Дана общая характеристика формирования американской культуры, хронологические рамки определены XVII-XVIII вв. История заселения континента, возникновение первых колоний. Их социальный, экономический, политический порядки, а также этнокультурная составляющая. Т.е. те условия и основы, на которых было суждено возникнуть и успешно развиться рабовладельческим отношениям. Отношения, в которых угнетенная сторона, вопреки тяжелым условиям жизни, с учетом сохранения и трансформации своих исконных традиций, создала новую культуру, в последующем занявшую видное положение на мировой арене.