Культурные традиции Египта

ПЛАН:

1). Введение

2). Путь цивилизации

3). Религия

4). Священные письмена

5). Город

А) Дворец -замок

Б) Дворец -храм

В) Дом-дворец

Г) Минимальное жилище

6). Земля и море

7). Семья

8). Египет XXI века

А) Климат

Б) Государственное устройство

В) Валюта

Г) Население и религия

Д) Язык

9).Красное море

А) Опасные обители моря

10). Заключение 
 
 

 

Введение.

Древние народы Египта представляются нам как носители высшей цивилизации, прибывшие как  будто из другого мира. Уже шесть  тысяч лет назад, в период, когда люди земли еще с трудом покидали каменный век, рождая культуру более или менее одного уровня для всех регионов планет, египтяне предстают достаточно зрелыми, готовыми быстро преодолеть барьеры человеческих возможностей, как бы в силу своего жизненного опыта в другом, необыкновенно развитом, мире.

Так на земле, увлажненной  Нилом, начался уникальный и неповторимый опыт, за несколько веков стремительно развившийся, создав произведения искусства  и науки огромной ценности ( для  всего будущего человечества), выходящие за временные рамки. Строительство пирамиды Хеопса в ту эпоху, когда еще не знали железа и колеса, до сих пор остается необъяснимой загадкой. Наше удивление растет еще больше, когда мы узнаем, что еще до построек Великих Пирамид египтяне имели технологию, способную регулировать уровень воды на землях, затопленных Нилом на протяжении тысяч километров, и превращать болота или те же пустыни в новый земной рай! Рассматривая темпы развития других народов, некоторые из которых остались на уровне эры неолита практически до наших дней, мы понимаем, что жители «планеты Египет» опередили историю нашего мира примерно на две тысячи лет. Более того, они дали импульс такой мощности, что он чувствуется спустя пять тысяч лет.

Средства, использованные в этих колоссальных достижениях, - это вода и огонь, т.е Нил и Солнце. Орудие не данное, но выкованное, сработанное древними народами; разрушения, приносимые водой и огнем, они преобразовали в силу, оплодотворяющую землю и всю жизнь Египта.

Египет - не Земля Обетованная: это земля, создаваемая человеком день за днем, год за годом, произведение, обновляющееся без конца, где творение смешивается с образом Творца. Там нет острых различий между богами и людьми: там боги пребывают среди смертных; их лики - это те же человеческие лица или образы животных, окружающих их на земле и на небе; их руки невидимы и бесконечны, как бесконечны солнечные лучи. В каждом кусочке египетской земли - вода и вселенский, космический огонь, смерть и воскрешение, сущность человеческая и сущность божественная.

Путь  цивилизации 

До зари египетской цивилизации Средиземное море было разделено на два больших залива длинным перешейком, соединявшим  современные Тунис и Италию, проходя  через острова Сицилию и Мальту. Необъятное кольцо лесов окружало море с каждой стороны, а на месте Нила была цепь обширных лагун и лесов, простиравшихся до самого моря. Европейская фауна смешивалась с североафриканской; расы альпийского Средиземноморья переплетались с сомалийской и берберской - в своего рода бескрайний Эдем.

Некий катаклизм в период между 10.000 и 8.000гг. до Р.Х. вызвал радикальные изменения: мост между Тунисом и Италией разрушается, оставляя клочки - Мальтийский архипелаг; в северной Африке необъятные леса резко сокращаются; бесчисленные лагуны исчезают, уступая место скалистой и песчаной пустыне. Нил начинает формировать свое русло, похожее на гигантскую змею, выползающую из сердца Африки и спускающуюся на тысячу километров вдоль Красного моря, впадая наконец в средиземное.

Между 8.000 и 5.000гг. до Р.Х. продолжаются процессы переселения народов через Верхний и Нижний Египет: они двигаются из Азии, из центральной Африки и с Запада, быть может - уцелевшие жители легендарной Атлантиды. Но земля Нила становится все менее гостеприимной: тиски пустыни неумолимо сжимаются, а разлив великой реки превращает в илистое болото каждую пядь обитаемой земли. И именно здесь в четвертом тысячелетии разовьется необыкновенный народ, способный регулировать илистые воды на километровых пространствах, координировать сельскохозяйственные работы на тысячах гектаров, создавать города и поселки, давая таким образом начало невиданно большому организованному обществу среди всех существовавших до той поры. Бледные аналоги подобного опыта, обнаруживаются только в Месопотамии. Трудно установить происхождение этих обществ, не обращаясь к исчезнувшему континенту Атлантиды, описанному Платоном три тысячи лет спустя. Шесть тысяч лет назад избранный народ расселился в двух больших зонах с контрастными характеристиками: Верхний Египет, тянущийся вдоль Нила с юга на север на сотни километров, и Нижний Египет - вдоль бесчисленных каналов Дельты, растянувшихся примерно на сто пятьдесят километров.

Верхний Египет, т.е. Египет к югу от Сфинкса, имеет полосу земли более узкую и менее  щедрую; и его обитатели, сталкиваясь с трудностями жизни, замыкались на проблемах собственного существования.

Нижний Египет, наоборот, был землей щедрой, плотное население  которой постоянно контактировало с другими народами, используя  бесчисленное множество путей, все  более благоприятствующих торговой и морской активности. Как следствие, здесь наступил расцвет общества открытого, независимого, живущего в постоянном брожении умов.

Жилые и рабочие  поселения развиваются, прежде всего, в Нижнем Египте. Они все отличаются собственными символами, почти всегда имеющими образ обычных животных. Эти символы ассоциируются с персональным видением образа одного божества и становятся эмблемой правящего семейства.

Первые известные  нам города появились именно в  Нижнем Египте, где примерно 22 поселения имели своего «помазанника», т.е. царя, освященного помазанием святым оливковым маслом и украшенного ливийским плюмажем. Первыми городами, доминирующими во всей Дельте, стали Саис и, еще более, Метелис - большой центр, куда поступало золото из Нубии (1500 км на юг) и дерево из Сирии ( 1000 км на северо-восток).

Впоследствии Леополь, выросший у подножия Сфинкса, ключевой город между Нижним и Верхним  Египтом, перенял роль стратегического  и коммерческого главенства.

От политической мощи произрастает религиозное значение, тесно связанное со всеми видами деятельности того времени. Так, с ростом Леополя, древнее святилище, напротив которого он вырос, превратилось в священный город. Этот город, который греки позже назвали Гелиополь ( город солнца), стал основой религиозного и социального объединения, т.к. с необходимостью унификации норм и стандартов для торговли между Верхним и Нижним Египтом, возникла также нужда в единообразии религиозных культов, в конце концов, глубоко прочувствованная всеми египтянами.

Религия.

Постараемся обрести ту глубину  чувств, которыми пропитана 

Великая религия Древнего Египта, вдохновившая многие более поздние  религии или даже частично проникшая  в них. Для этого  мы должны освободиться от типичных предубеждений  и банальностей, зачастую представляющих ее как мрачную чащу - обитель богов с головами чудищ, далеких от любой человечности, жестоких и омраченных тревожным ожиданием ужасов потустороннего мира.

Подход  религии Древнего Египта с предубеждениями  такого рода равнозначен  попытке судить буддизм на основе бесчисленных идолов, которые кажутся холодно отстраненными или гротескно демоническими на первый взгляд. Или это было бы подобно попытке проникнуть в суть христианства путем беглого знакомства с обрядами или иконами. Поверхностные суждения такого рода, ограниченные лишь внешними проявлениями любой религии, мы должны заменить познанием глубоких корней, из которых произрастает эта религия. Мы должны следовать за человеком в его поиске истины, мы должны сами пройти этим путем, полным сомнения и муки, но озаренным экстазом веры, поскольку человек пытается найти значение действительности, понять, почему и для чего дана его собственная жизнь и вся окружающая вселенная. Мы должны, кроме того, учесть диапазон чувств между разумом и чистой интуицией, объясняющий, почему мы так часто склоняемся к «видимому» и «измеримому» в нашей попытке понять, сколько в нас самих и вокруг нас невидимого и неизмеримого. И, наконец, мы должны осознать, что древние египтяне были существами, чьи духовные проблемы были очень близки нашим. Сравнение их художественных восприятий с нашими демонстрирует большое, можно даже сказать непреодолимое, внешнее различие, но суть этих образов почти тождественна.

Подобна всем великим религиям, религия древних  египтян была, в основном, монотеистическая. Таковой она была и у их предков, в доисторические времена, с культом богини-Матери, прародительницы всего и вся, богов и людей. Еще более глубокой в этом смысле стала религия «планеты Египет», рожденная в великий поворотный момент истории. Вся египетская космогония глубоко пропитана чувством единого и абсолютного Бога, начала и конца всего видимого и невидимого, чувством вечного творческого акта, где божества имеют тысячи проявлений того же самого бога, как и все его творения, и все человечество в целом. Основа всей системы религиозной мысли и строгой морали египетских народов - в мифе об Осирисе, который не только отражает исторические события, но также является высоко духовной концепцией.

4.Священные  письмена.

Египтяне считали, что письменности их обучил бог Тот во время царствования Осириса, утверждая таким образом ее древнее происхождение. В четвертом тысячелетии до Р.Х. примитивные знаки-пиктограммы постепенно были разработаны в символы-иероглифы: более или менее прямое представление о действительности становится все время более синтетическим, превращаясь в знак и, с добавлением других элементов, в скором времени формируется в письменность, которую греки много лет спустя назовут «иероглифика», т.е. «священные высеченные знаки», как отсылка к сакральному происхождению египетской письменности, зародившейся тысячелетиями ранее.

Вначале иероглифы  вырезались на камне и раскрашивались. Позже их стали наносить, черными  или красными чернилами, на бесконечные  рулоны папируса, способом, оставшимся более или менее неизменным в течение трех тысяч лет. Древний египтянин, действительно, чувствовал себя на вершине человеческой цивилизации и был, следовательно, убежден, что пишет для человечества и на все последующие времена.

Запись на папирусе стала по необходимости более беглой и поэтому сокращалась по форме, пока, наконец, не появились знаки «иератического», или «жреческого письма» с упрощенным начертанием в дальнейшем развивалась еще более беглая письменность, с большим разнообразием знаков, ставшая формой настоящей стенографией названная «демотическим», или «народным письмом»

С появлением христианства, уже в первом столетии новой эры  «языческие знаки» были заменены греческим  алфавитом. Хотя звуки остались, в  основном, теми же самыми, фразы теперь записывались абсолютно другим способом. «Священные знаки» были вскоре забыты и рассматривались теперь как могические или даже демонические символы, больше не обозначавшие букв. Так продолжалось до XIX столетия, пока неординарный молодой человек по имени Шампольон не наше утраченный ключ и не расшифровал иероглифы.

Для того чтобы приблизительно дать идею дешифровки, священные знаки  можно разделить на три группы, не имеющих радикальных различий, но помогающих нам в понимании  механизма без алфавитной письменности. Наиболее важная группа состоит из знаков, которые представляют живые существа, объекты, четкие действия. Часть этой группы составляет настоящие идеограммы, т.е. рисунки по которым легко представить объект или описываемое действие. Звучание этих «священных знаков» известны нам благодаря письменным переводам древних коптов, сделанных ими с помощью греческих переводов. Распознанию этих знаков способствовала идентификация имен многих фараонов, персонажей, название городов последних столетий древнеегипетской истории. Как только стали известны эти звуки, стало возможным понять вторую группу знаков - фонограмм, имеющих лишь фонетическое значение для подтверждения или разъяснения звука и диаграммы.

Третья группа знаков в древней письменности было определение природы или значение идеограммы: женский или мужской род, растение или животное, конкретные или абстрактные имена, существительные или глагол (например: «глаз» или «видеть»). С течением веков писцы постепенно добавляли фонетические знаки, идеограммы, определение даже там где значение было вполне понятным. Очень многие тексты имеют дело с загробным миром, такие, как «Книга мертвых», «Книга Дуат (Амдуат)» и «Тексты саркофагов».

Город.

Приблизительно  шесть тысяч лет  тому назад сельское хозяйство и торговля в Египте были уже достаточно развиты. Многочисленные поселения высились на берегах Нила, озера Файюн (Фаюм) и каналах дельты. Первые организованные центры, приблизительно на две с половиной тысячи лет раньше греческих городов - полисов, были обычно окружены квадратной стеной. План города напоминал сетку, внутри которой здания располагались во круг дворца правителя и храма бога- патрона. Дворец правителя был сам по себе цитаделью с высокими прямоугольными башнями, строившийся в начале из необожженного кирпича, а приблизительно с 2800г. до Р.Х. обшиваемый обработанным камнем.

Населенные  центры в Дельте первыми  достигли расцвета, став настоящими торговыми  и морскими городами. Вместо того, чтобы  замыкаться во все  более укрепленных  стенах они раскрывались на длинных молах с верфями, многочисленными хранилищами и обширными рынками. Процветая, эти города продолжали расширяться, а управлялись они владельцами кораблей, торговавшими в далеких морях, вплоть до черного моря.

На  пирсах и на торжищах преобладали большие и средние торговцы с их домами, лавками, складскими помещениями и магазинами. Вокруг такого «города» пяти тысяче летней давности простирался океан маленьких, стоящих рядами, одноэтажных зданий, где жили ремесленники и рабочие. Здесь же, в небольших мастерских они занимались малыми и большими ремеслами, работали с золотом и стеклом, производили косметику и ткани, а также бесконечное множество других вещей, распространяемых по всему Египту и по всему известному миру. Вне городских стен располагались виллы и сады, принадлежавшие торговцам и состоятельным персонам.