Хрситианство

      История  религиозных  представлений   и  верований,   со   времени   их

возникновения  в  условиях  первобытнообщинного  строя,  его  разложения   и

перехода  в  рабовладельческое   общество,   свидетельствует,   что   ранние

религиозные  представления  имели  тенденцию   к   убыванию   фантастичности

мифологических   образов   и   все    более    приобретали    человечес-кую,

антропоморфную  форму.

      Высший этап развития религиозных  представлений и верований в   обществе

тех далеких времен наступает, когда из многочисленного  пантеона  божеств  на

передний план выдвигается  один.  При  этом  часть  существенных  свойств  и

качеств различных  богов пере-носится на одно, главное божество.  Постепенно

культ и поклонение одному богу вытес-няет верования в других богов.

      Эта  тенденция  или  этап   в   развитии   религиозных   верований   и

представлений  на-зывается   монотеизмом.   Возникновение   монотеистических

представлений  среди  верую-щих  было   одной   из   предпосылок   появления

христианства. Однако данного явления  в  жиз-ни  человечества  недостаточно,

чтобы уяснить, хотя бы в общих чертах, сущность и  осо-бенности  христианства

как мировой религии.

      На основе взаимопроникновения  и слияния различных сторон  вероучений  и

куль-тов происходило образование религиозных общин, которые по  своей сути

не сводились  ни к одной из национальных религий  в чистом виде,  что  ставило

эти общины в той  или иной  форме  в  оппозицию  к  официальной  религии.  Но

наибольшее влияние  на становление и развитие христианства оказала  иудейская

религиозная   традиция   с   четко   выраженным   мо-нотеизмом;    античная,

эллинистическая   и   римская   философия,   в   особенности   идеи   Филона

Александрийского  и   Сенеки,   как   более   широкая   духовная   подоснова

христианства.

      Христианство возникло на перекрестке  эпох, культур, смогло  объединить

дос-тижения духовно-практической деятельности  человечества  и приспособить

их  для  нужд  новой  цивилизации,  оставив  за   порогом   дряхлые   одежды

родоплеменных и  национальных религиозных  представлений  и  верований.  Сила

христианства проявилась в том, что  оно  смогло  дистанцироваться  от  узких

рамок территориальной  обособленности этносов. 
 
 

1. Поликарпов В.С.  История религий. Лекции и хрестоматия.  М., 1997, с.164.

                           1. Исторические истоки 

      Обращение к античности  дает  возможность  понять  не  только  условия

рождения христианства, но и его изначальную сущность, его  сложную  природу,

обеспечившую этой религии особую жизнеспособность,  непрерывную  регенерацию

в различных формах, с разной степенью реализации своих  начал, но без  утраты

основного мистического и реак-ционного качества.

      Христианская религия  возникла  в  первые  века  нашей эры в рамках

античного  мира  в  ту  пору,  когда  эта  первая  европейская   цивилизация

практически исчерпала  возможности для дальнейшего  прогрессивного  развития,

когда глубокий духовный кризис охватил все слои общества – от  самих  низов,

подавленных  и  угнетенных  рабов   и   жителей   завоеванных   окраин,   до

состоятельной и  образованной верхушки. В социальных низах  возрастает  недо-

вольство  властвующими,  которое периодически   принимает   форму   бунтов,

восстаний. Эти

бунты,  восстания   жестоко   подавляются.   Настроения   недовольства    не

исчезают,  но  ищут иные формы  своего  удовлетворения.1  Это  было  вызвано

рядом факторов: во-первых,  шел  процесс  разложения  национальных  религий,

начавшийся еще в эллинистическую и   завер-шившийся  в Римскую эпоху;  во-

вторых, происходил процесс стихийного взаимодействия различных  национальных

и  племенных  верований  и  обычаев  –  синкретизм.  Религиозный  синкретизм

сводился тогда прежде всего к проникновению ближневосточных представ-лений

и образов, имеющих  тысячелетнюю историю,  в  сознание  и  религиозную  жизнь

античного общества.

      Политическая реакция  и   социально-экономические  трудности   порождали

атмосфе-ру придавленности и безысходности, которая вызывала тягу к религии,

стремление найти  утешение в вере. Подобное состояние  стало  характерным  для

всех слоев античного об-щества, не исключая и высшие.  Однако  исторические

трудности ощущались  больше всего общественными низами. Ситуация  осложнялась

тем, что старые полисные  религии  все  более  становились  анахронизмом,  а

поиски новых  религиозных форм не приводили  до  поры  до  времени  к  такому

варианту, который  мог бы удовлетворить всех. Это  лишь  уси-ливало  состояние

духовного разброда и шатания.

      К исходу старой эры крах  античных языческих религий   стал  фактом.  Но

тогда же обнаружилась особенная тяга древнего общества  к  новой  религии  –

религии сострадания  и утешения, что  знаменовало  собой  настоящий  духовный

поворот, исполненную  глубо-чайшего мистицизма духовную революцию.

      Разумеется,  сущность  стремлений  и  надежд,  которые  возлагались   в

античном мире на новую религию, существенно отличалась  у  разных  слоев:  у

измученных  гнетом  низов  –  надежды  на  скорое  пришествие  божественного

спасителя  –  мессии,  на  скорую  и  по  воз-можности  близкую   реальности

перемену, включая  избавление от страданий и угнетения; у более обеспеченных

и привилегированных  групп  –  на  утешение  и  успокоение  чисто  ду-ховного

свойства.2

      Необходимую ему религию утешения  античное общество могло найти   только

само, то есть такая  религия должна  была  возникнуть  снизу,  в  самой  гуще

народной. При этом  она  должна  была  отличаться  особым  новым  качеством,

пафосом сострадания,  человеч-ностью,  и соответственно  уровню  социально-

политического и  духовного развития антич-ного общества концентрироваться на

культе одного, единого, универсального божества. Такая  религия  и  появилась

в начале новой  эры –  это  было  возникшее  среди  эллинизиро-ванных  иудеев

христианство. Быстрая  или сравнительно быстрая победа  этой  новой  рели-гии

над старыми античными  культами объясняется именно тем,  что  она  в  высокой

степе-ни обладала указанными выше качествами.

      Однажды зародившись, эта новая  религия в силу своей открытости, в силу

реши-тельного разрыва с ритуалом и догмами старых верований, в том числе и

иудейских,  ско-

1. Радугин А.А.  «Введение в религиоведение: теория,  история  и  современные

   религии», Курс лекций. М., 1996, с.148-149

2. Л.Курбатов, Э.Д.Фролов, И.Я.Фроянов «Христианство: Античность.  Византия.

   Древняя  Русь», Лениздат, 1988, с.9-10 

ро стала центром притяжения для всех, кто искал утешения  в вере.  Это и

привело к тому, что очень  быстро,  буквально  в  рамках  одного  поколения,

христианство  перешагнуло  рубе-жи  Палестины и разлилось   по   Переднему

Востоку, а затем  распространилось на централь-ные области античного мира.

      Возникшая первоначально в иудейской Палестине и ближайшей диаспоре

Сирии, Кипра и  Малой Азии, новая религия развивалась  на  первых  порах  как

одна из иудейских  сект,  отличаясь  от  остальных  лишь  большим  упором  на

благочестие и  верой в приход мессии. Поэтому  христианское движение  на  этой

первой стадии справедливо называют иудеохристианством.  Первые  христианские

общины комплектовались  преимущественно из иудеев.

      Действительно, христианство родилось  как религиозное течение протеста.

Оно  пробуждало  веру  в  заступника,  способного  обуздать  власть  имущих,

утвердить идею все-общего равенства, спасения всех людей, независимо  от  их

этнической,  политической  и  социальной  принадлежности.  Первые  христиане

верили в близкий  конец существующего  миропорядка  и  установление  “Царства

Небесного”,  благодаря  прямому  вмешательству   Бога,   в   котором   будет

восстановлена     справедливость,     восторжествует     праведность     над

неправедностью, бедные  над  богатыми.  Обличение  испорченности  мира,  его

греховности, обещание спасения и установление царства  мира и  справедливости

- таковы социальные  идеи, которые привлекли на  сторону   христианства  сотни

тысяч, а позднее  и миллионы последователей. Они давали надежду  на  утешение

всех страждущих. Именно  этим  людям,  как  следует  из  Нагорной  проповеди

Иисуса и Откровения Иоанна Богослова,  прежде  всего  было  обещано Царство

Божие. Те, которые  здесь первые, там станут последними, а последние здесь  -

там  будут  первыми.  Зло  будет  наказано,  а  добродетель   вознаграждена.

Страшный суд  свершится и всем воздастся по их делам.

      Сильно развитые  эмоционально-мистические   и  этические  начала  этого

верования как  нельзя лучше шли навстречу религиозным  поискам   интеллигенции

 и  народных  масс античных городов.  Очищенное  от  характерных крайностей

иудаизма, сплавленное с иде-ями  античной  философии и наделенное  чертами

популярных народных  культов,  это  рели-гиозное  течение оказалось лучшим

претендентом на  роль  новой  мировой  религии.  Моно-теистический  характер

христианства  как  нельзя  лучше  соответствовал   и   уровню   религиоз-ных

запросов, и форме  объективной организации общества.  Спекулятивное  мышление

или чувствование древних к тому  времени  вполне  прониклось  идеей  единого

божества,  да  и  организация  мировой  империи,  со  своей  стороны,   тоже

подводила к этой идее. За два первых века своего существования  христианство

распространилось  по всей Римской  им-перии.  Широко  распространившись,  эта

религия стала  казаться опасной официальным властям  и  не  могла  не  вызвать

чувства тревоги, а в известной степени встретила  и  враждебное  отношение  к

себе со стороны  государства.  Как  свидетельствуют  исторические  источники,

христианство в  первые три века своего существования  было гонимой  религи-ей.