Особенности религиозной благотворительности на современном этапе

     В X в. возник и долго существовал институт нищелюбия, который отождествлялся с человеколюбием. Главной христианской заповедью стала любовь к ближнему⁵

     В этот период общественная помощь нуждающимся (постройка жилищ, выкуп пленных, обучение ремеслу и т.п.) не преследовала целей изменения устройства общества, однако она имела огромное воспитательное значение для формирования нравственного потенциала, который сохранялся многие годы в России⁶.

     «В  период феодальной раздробленности  и золотоордынского ига Церковь  была единственным прибежищем для нуждающихся  в помощи людей. Церковь и монастыри в XII-XIII веках фактически взяли на себя благотворительную функцию⁷»

     В период  КНЯЖЕСКОЙ И ЦЕРКОВНО-МОНАСТЫРСКОЙ ПОДДЕРЖКИ НУЖДАЮЩИХСЯ В Х-ХIII  вв. христианизация славянского мира оказала решающее влияние на все сферы жизни общества, на трансформацию общественных отношений, что не могло не отразиться на характере, формах помощи и поддержки человека.

     Именно  с этого времени начинает формироваться христианская концепция помощи, в основе которой лежит философия деятельной любви к ближнему. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Данная формула становится нравственным императивом, определяющим сущность поступка индивида. С другой стороны, она выражает сущность единения субъектов, становясь тем самым показателем принадлежности к определенной общности

     Надо  отметить, что церковные уставы Владимира  и Ярослава являются основными источниками  права того времени.

     Следует иметь в виду, что православие  только призывается на Русь. Оно  не имеет ни своих институтов, ни системы финансирования, ни священников. Все это берется под патерналистский контроль государства, т. е. происходит идентификация власти и церкви, складывается такой тип отношений, который привносится из Византийского православия. Финансовая поддержка церкви осуществлялась за счет отчислений княжеской власти⁸.

       Первоначально христианство в  России не являлось идеологией и мировоззрением большинства, ему был присущ изотеризм, что нашло свое отражение в жизни монастырей. Монастыри существовали поначалу как закрытые сообщества. Поэтому те функции монастырской жизни, которые для монахов были традиционными, воспринимаются населением Древней Руси как откровение.

     Получив поддержку со стороны княжеской  власти, окрепнув экономически, монастыри  становятся центрами благотворительной, социальной деятельности. Они выполняют четыре основные функции: лечение, обеспечение неимущих (в виде оказания единовременной помощи натуральными продуктами — милостыни), обучение, контроль⁹.

     Христианизация  славянского мира оказала решающее влияние на все сферы жизни общества, на трансформацию общественных отношений, что не могло не отразиться на характере, формах помощи и поддержки человека.

     Именно  с этого времени начинает формироваться христианская концепция помощи, в основе которой лежит философия деятельной любви к ближнему. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Данная формула становится нравственным императивом, определяющим сущность поступка индивида. С другой стороны, она выражает сущность единения субъектов, становясь тем самым показателем принадлежности к определенной общности¹⁰.

       «В период феодальной раздробленности  и золотоордынского ига Церковь  была единственным прибежищем  для нуждающихся в помощи людей.  Церковь и монастыри в XII-XIII веках фактически взяли на  себя благотворительную функцию»¹¹

     В трактате «Правила о церковных людях» (XIII век) на Церковь возлагались следующие  благотворительные дела: «Нищих кормление  и чад их; сиротам и убогим промышление; вдовам пособие; девицам потребы; обидным  заступление; в напастях поможение; пленным искупление; в гладе прикормление; в худобе умирая — покровы и гробы».

     Падение татаро-монгольского ига, централизация  русского государства, его последующее  политическое и экономическое усиление дали импульс развитию церковной  благотворительности¹².

     Этому способствовала политика русских государей Ивана III, Василия III, Ивана Грозного, принимавших законы о церковной благотворительности. Церковные Соборы XVII века подтверждали необходимость расширять благотворительность монастырей. «Благотворительность рассматривалась Русской Православной Церковью как неотъемлемая составная часть ее жизни и деятельности, высший церковный орган — Собор - своими остановлениями закладывал правовую основу этой деятельности»¹³.

     Во  времена  ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПОМОЩИ в XIV - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVII в. возникает необходимость выделения «адресной» помощи нуждающимся (что сегодня составляет один из основных принципов социальной работы). Так, прокаженные и престарелые должны были быть устроены в богадельни, где могли получать пищу и одежду, «здравые» должны питаться по дворам. Именно в этот период благотворительность в России из общественного феномена стала переходить в объект государственного призрения. Но, естественно, о систематической законодательной деятельности в этой области тогда не могло быть речи¹⁴.

     Для этого времени характерны три формы поддержки и защиты нуждающихся: монастырская система помощи, государственная система защиты (она вырастает из традиций княжеского нищепитательства и нище-любия, как определенных форм княжьего права) и первые светские проявления благотворительности.

     Монастырская  система помощи представляет два  основных этапа развития монастырей. Первый — объединение земель вокруг монастырей в центральной части Руси (XIV-XVI вв.), второй — колонизация Севера (XVI-XVII вв.)¹⁵.

     Привлекательность монастырской защиты и поддержки  для работного люда состояла еще  и в том, что они имели более  выгодные условия жизнедеятельности, находясь в составе монастырской вотчины¹⁶.

     Мы  видим, как постепенно монастырско-вотчинная  идеология привносит новые элементы призрения в стены монастыря: пожертвование некоторого дара в виде натуральных продуктов, собственности, денежных взносов.

     Особенность формирования монастырей-вотчин на Севере связана с укрупнением разрозненных на погостах монастырей. Погост на Севере представлял «из себя пространство земли, где находился храм с прилегающим к нему кладбищем». На этих погостах стояли кельи, где поселялись монахи и монахини. Каждый из них имел свое хозяйство, а общими были храм и игумен, начальствовавший над ними¹⁷.

     При Иоанне Грозном в 1551 г. в Постановлении  Стоглавого Собора «попечение о бедных признается делом общества, которое  доставляет средства на него и в  лице выборных целовальников, вместе со священниками, заведует ими». Собор  признает необходимым регулировать обязанности общества «мерами государственными, путем царского повеления или, иначе говоря, законом»¹⁸.

     В Судебниках 1550 г. впервые ставился вопрос о правомерности признания лиц, не являющихся «клиентами» церкви. В решениях Стоглавого собора (1551 г.) царя Ивана IV наиболее четко прозвучала идея о необходимости общественного призрения. Ставилась задача (глава 73) выявить во всех городах всех прокаженных и престарелых, построить для них в каждом городе мужские и женские богадельни и содержать их там, обеспечивая одеждой и питанием за счет казны.

     Государственная власть официально легализовала институт нищенства, так как монастыри  не могли решить эту проблему.

     Переосмысление  происходит и в подходах ко вдовам и детям. Казна берет на себя призрение тех вдов и детей, чьи мужья и отцы погибли на государственной службе. Это «пенсионное» право выражалось в форме раздачи «земель на прожиток».

     Первым  шагом к созданию в Росси государственного управления общественным призрением явилось  поручение царя Михаила Федоровича заниматься важным делом Патриаршему приказу, а несколько позже – Аптекарскому приказу.

       Бывший хранитель государственной печати А. Ордын – Нащокин, завершив государственную службу, постригся в монахи, завел больницу и сам служил больным¹⁹.

     К концу XVII века Россия пришла с проблемой нищелюбия в ее негативном и позитивном смысле, с церковно-монастырском призрением нескольких категорий нуждающихся в помощи, попытками государства регулировать социальные процессы, наличием неразвитой системы призренчкских заведений. Большую роль продолжала играть частную благотворительность²⁰.

     С этого момента мы можем начать описание периода ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVII –ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX вв.

     Петр  Великий выступил энергичным противником  нищелюбия и милосердия. Около  десятка его законодательных актов касаются этой проблемы. При Петре I общественное призрение оформилось в некоторую систему. Петр начал с указа «О забирании нищих, притворяющихся увечными, и о наказании их» (1691), где отмечалось, что «на Москве гуляющие люди, повязав руки, також и ноги, а иные глаза завеся и зажмурясь, будто слепы и хромы, притворным лукавством просят на Христово имя милостыни»²¹.

     Притворщиков  наказывали, неисправимых ссылали на каторгу. Здоровых мужчин определяли для  работы в «смирительные» дома.

     В начале XVIII в. Петр I расширяет так называемое закрытое призрение (т.е. содержание в различных учреждениях и заведениях благотворительного толка) новых для России категорий населения: незаконнорожденных («зазорных») младенцев, «неспособных вовсе к продолжению службы из престарелых, раненых и увечных офицеров, урядников и солдат», инвалидов из матросов и солдат, душевнобольных и «дураков» (безумных от рождения) и других.

     Появились новые типы заведений: «гошпитали»  для сирот, инвалидные дома, поселки для пленных. Начали развиваться и формы «открытого призрения»: пенсии, кормовые деньги, обеспечение землей и промыслами. Главное начинание реформатора заключалось в ограничении роли церкви в социальной политике и устройстве призрения на новых началах с передачей заботы о бедных и немощных государственным структурам (городским и губернским магистрам, финансовому ведомству, старостам и сотским). Но это были только элементы создания системы социального призрения и обеспечения²².

     В этот период монастырская и церковная власть утрачивают свое влияние. Первый российский император учреждает Великий Синод, которым подчиняет церкви и монастыри светской власти.

     Основными направлениями работы религиозных  организаций становятся: призрение  увечных, немощных, психически больных людей, военных, которые нуждались в крове, калек, детей, вдов служилых людей.

     Политика  секуляризации монастырских владений была достаточно последовательной и предусматривала не только материальный, но и организационный контроль над деятельностью церкви. В связи с чем появляется Указ о регламентации жизни монастырей. В «Духовном регламенте» от 25 января 1725 г. впервые перед духовными лицами ставится вопрос о милостыни как общественном зле, предписывается искоренять этот обычай.

     Несмотря  на большой вклад петровских преображений в организации такой системы государственно-общественной благотворительности с законодательным обоснованием, было бы неверно относить к этому времени начало российского государственного призрения, тем более что ближайшие приемники Петра немало потрудились для разрушения складывающейся сети богоугодных заведений²³.

     Лишь  в середине XVIII в. при правлении Екатерины II складываются условия для реорганизации всей социальной благотворительности²⁴.

     Екатерина I подписала единственный документ – Сенатский указ – 3 марта 1726г. « О кормовых деньгах незаконнорожденным младенцам и их кормильцам», в котором, помимо росписи средств, выражалось недовольство «злоупотреблениями в учрежденных госпиталях кормилиц, на место умерших приемышей подставлявших своих детей»²⁵.

     Екатерина II Указом от 26 февраля 1764 г. освободила монастыри от призрения в их стенах военных, однако из церковных и монастырских доходов взимается 125 тыс. р. на содержание инвалидов войны, их жен и детей.

     Что касается ОБЩЕСТВЕННОГО И ЧАСТНОГО ПРИЗРЕНИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX в. ПО 1917 г. то в этот период свою деятельность развивали различные общества, например, воспитательные учреждения под началом Марии Федоровны.

     Во  второй половине ХIХ — начале ХХ веков собственно церковная благотворительность развивалась, хотя доля ее в общегосударственных расходах была невелика. Так в 1893 году при всех приходах и монастырях существовало 480 больниц и 729 богаделен, в которых призревалось всего 9700 человек ²⁶. В 1903 году существовало уже 18 232 церковноприходских попечения, 231 монастырская или приходская больница на 2796 коек, 997 богаделен, где призревалось 14 147 человек ²⁷.