История экономических учений

- впервые ставится вопрос о торговой прибыли, которая заранее должна устанавливаться в цене товара в размере 5% цены на местные товары и 10% - на иностранные.

 

Экономическая мысль Древней Греции

Наибольшую роль в истории экономических учений Древней Греции сыграли произведения известных мыслителей Ксенофонта, Платона и Аристотеля.

«Поскольку греки делают иногда случайные экскурсы в эту область, они обнаруживают такую же гениальность и оригинальность, как и во всех других областях. Исторически их воззрения образуют поэтому теоретические исходные пункты современной науки» (К.Маркс).

Объектом их исследования были такие экономические явления, как обмен, деньги, цена, торговля, прибыль, ссудный процент. Все это отражало характерные черты социально-экономического устройства древнего мира.

Ксенофонт (430-355 г.г.г до н.э.) Работы «Домострой», «О доходах». «Домострой» подготовлена как руководство для ведения рабовладельческого хозяйства. Основные идеи:

- естественным происхождением является разделение труда на умственный и физический, а людей – на свободных и рабов;

- любой товар обладает  полезными свойствами (потребительная  стоимость) и способом обмениваться на другой товар (меновая стоимость);

- ценность вещи ставилась в зависимость от полезности, а цена непосредственно объяснялась движением спроса и предложения.

Платон (428-347 г.г. до н.э.) – крупный философ и общественный деятель, в то же время в его сочинениях рассматривались и экономические проблемы. Наиболее известна работа – «Политика или государство». Основные положения сводились к следующим:

- ключевая идея идеального  общественного устройства – идея  справедливости; каждый занимается  тем, к чему более приспособлены;

- справедливость - цельная добродетель, объединяющая мудрость, мужество и просветленное (аффектное) состояние и представляющая их равноправие;

- характеристики идеального  государства – уничтожение частной  собственности, общность жен и  детей, государственная регулируемость  браков, общественное воспитание детей, которые не должны знать своих родителей.

В идеальном государстве Платона свободные люди делились на три сословия: 1) философов, призванных управлять государством; 2) воинов; 3)землевладельцев, ремесленников и мелких торговцев. Рабы не включились ни в одно из этих условий, они приравнивались как говорящие орудия производства. Философы и воины составляли высшую часть общества.

Платон разработал программу выхода из кризиса рабовладельческого строя и его стабилизации:

- требовал возврата к  натуральному хозяйству;

- ликвидации полисной демократии;

- ограничения прав свободного населения.

Наибольший вклад в развитии экономической мысли Древней Греции внес Аристотель (384-322 г.г. до н.э.), он был учеником Платона, воспитателем А.Македонского.

Заслугой Аристотеля является его попытка проникнуть в сущность экономических явлений, положив начало экономическому анализу.

Центральное место в экономической концепции Аристотеля занимает проблема рабства, которое он рассматривал как явление естественное и оно всегда должно быть основой производства.

Основная работа – «Политика», ключевые положения которой следующие:

- обязательное наличие  частной собственности;

- все виды деятельности  разделены на две группы –  экономию – изучение естественных  явлений, связанных с производством  потребительских стоимостей, в том  числе и мелкая торговля, необходимая для удовлетворения потребностей людей; и хремастику – изучение противоестественных, с точки зрения Аристотеля, явлений, связанных  с накоплением денег, крупная торговля. Им соответствует два вида богатства: как совокупность потребительных стоимостей и как накопление денег или как совокупность меновых стоимостей.

Первый вид богатства – естественной, так оно возникает в результате производственной деятельности, направлено на удовлетворение потребностей людей и его размеры ограничены этими потребностями.

Второй – противоестественный, так как возникает из обращения, не состоит из предметов непосредственного потребления и размеры его ничем не ограничиваются:

- деньги выступают в  роли соизмерителя при обмене, и поэтому их нельзя ссужать (монета не может рождать монету). По Аристотелю, деньги стадии «всеобщим средством обмена» в результате соглашения;

- человек не может  жить вне общества и государства, поэтому государство превыше  семьи и личности. Граждане должны  получать одинаковое воспитание, приучающее их к государственному порядку.

Отметим, что с течением времени термин хремастика не прижился, а под экономикой стали понимать науку о богатстве, обмене и деньгах.

 

Экономическая мысль Древнего Рима

Экономическая мысль Древнего Рима не уделяла особого внимания экономическим понятиям, а занималась решением проблем, связанных со становлением и развитием рабовладельческого строя. Особое внимание уделялось формам давления на рабов, поиску методов наиболее эффективной организации производства. В решении данной проблемы выделяются работы Катона, Варрона, Колумеллы.

Катон старший (234-149 г.г. до н.э.) – крупный землевладелец. Работа – «Земледелие», в которой автор относил рабов к орудиям производства, рекомендовал содержать их в строгости, в зависимости от прилежания, рационально эксплуатировать их труд.  Катон считал целесообразным приобретать рабов в малолетнем возрасте, воспитывая их в повиновении. Предусматривая возможные выступления рабов, Катон советовал поддерживать и в их среде рознь, разжигать конфликты, несогласие между нами.

Марк Варрон (116-27 г.г. до н.э.) – писатель, ученый; занимался проблемами латифундии. Работа – трактат «О сельском хозяйстве», в котором он ищет пути укрепления экономики не только в развитии земледелия, но и скотоводства, в применении агроэкономической науки, росте интенсивности производства, совершенствование методов эксплуатации рабов, в использовании материальной заинтересованности. Его также интересовали вопросы экономической эффективности рабства. В отличие от Катона, Варрон рассматривал вопрос о воспроизводстве рабочей силы об использовании экономических факторов повиновения, материальных льгот.

Кризис рабовладения отразил в своем сочинении «О сельском хозяйстве» Колумелла (1 в. н.э.) – римский писатель, агроном. Он отстаивал идеи о рациональном ведении хозяйства на земле, об использовании системы поощрений, разделении труда рабов.

В отличие от Катона и Варрона, Колумелла подчеркивал значение производства товаров для рынка.

Колумелла считал невыгодным частую смену арендаторов (колонов), и предлагал привлекать к обработке земли в качестве колонов сельских жителей.

 

Экономическая мысль средневековья

Экономическая мысль западного Средневековья развивалась по мере эволюции феодализма.

Ранее средневековье (VI-X в.)  экономические проблемы этого периода нашли свое отражение в источниках, относящихся к франкскому королевству и представлены «варварскими правдами» (запись права германских племен, осевших в Римской провинции и образовавших королевство). Наиболее известны: Салическая, Бургунскач, Баварская и др. правды.

Так, в «Салической правде» (начало VI в.) проводится мысль о верховном праве общины на пахотную землю, леса, луга, пастбища, вводятся  серьезные ограничения на проникновение в общину чуждых ей элементов.

«Салическая правда»:

-  содержит перечень  штрафов за различные преступления;

- рассматривает сельское  хозяйство как наиболее естественное  занятие франков, ориентируясь в  основном на натуральный тип  хозяйства;

- отстаивает идеи свободной общины, устойчивости общинного землевладения, приоритета общинной собственности на землю;

-  признает рабство, колонат, крупное землевладение;

- отражает возникновение  ограниченного права наследования  пахотного надела (аллода) в форме выделения собственности  отдельных домохозяйств из общей собственности, появление имущественной дифференциации и социального неравенства.

Проблема экономической организации раннесредневековой вотчины, основанной на натуральном хозяйстве и крепостной эксплуатации крестьянства, нашла свое отражение в «Капитулярии о виллах» (начало IX в.), где проводится мысль о том, что монопольным собственником земли вотчин является ее владелец.

Классическое средневековье (XI-XV в.в.) - экономическая мысль Западной Европы - занималась проблемами, связанными с эволюцией феодального поместья, экономической политики.

Проблемы средневековья (XII - XIV вв.) находят отражение в экономических идеях канонистов; наиболее ярким представителям канонистов являлся знаменитый  итальянский богослов, аристократ Фома Аквинский (1224-1265 гг.). Основные труды: «О правлении государей» (представления о человеке как общественном существе, об общем благе как цели государственной власти, о моральном добре как середине между порочными крайностями); «сумма теологии» (оценка товарно-денежных отношений).

Ключевые догмы, характерные  для позднего феодализма:

- деньги не могут порождать  деньги;

- необходимо сословное  деление общества;

-  богатство подразделяется  на естественное (плоды земли  и ремесла) и искусственное (золото  и серебро);

- признание необходимости частной собственности;

- «справедливая цена» - цена, которая собрана издержкам  и обеспечивает блага людям  соразмерно их сословию;

- прибыль, получаемая купцами, не противоречит христианской добродетели и ее следует рассматривать как плату за  труд;

- уровень прибыли является  нормальным, если он обеспечивает  семье купца возможность жить  соответственно его месту в  сословной иерархии общества;

- процент – вознаграждение  кредитору за риск неуплаты, за  предоставление отсрочки должнику  в платеже его долга или как получение от должника бескорыстных подарков, а также в случае использования должником ссуженных денег с целью извлечения прибыли.

 

Экономическая мысль Восточного Средневековья

В арабских странах экономическая мысль развивалась под воздействием концепции ислама (VII В.), изложенного в Коране (610-612 г.г.). Коран – собрание проповедей, обрядовых и юридических установлений, заклинаний и молитв, назидательных рассказов и притч, произнесенных Мухаммедом в форме пророческих откровений в Мекке и Медине, изучение и толкование которого положило начало гражданскому и каноническому мусульманскому праву. Коран осветил складывающееся в Аравии социальное неравенство, институт частной собственности. Согласно Корану одним из пяти «столпов веры» является обязательная благотворительность (налог закат), наряду с которой рекомендуется и добровольная милостыня (саадака).

Крупнейшим мыслителем в арабских странах в период Средневековья был Ибн Хальдун (132-1406 г.г.) арабский историк и философ. Основной труд – «Книга назидательных примеров по истории арабов, персов, берберов и народов, живших с ними на земле». Ибн Хальдун ввел периодизацию развития общества: 1) дикость; 2)  жизнь в сельской местности; 3) городская жизнь. Периоды увязывались с развитием производства благ и их избытком. Много внимания уделял анализу труда и стоимости («если бы не было труда, не было и предмета») – в основе купли-продажи лежит принцип равномерного количества затраченного труда. Важное место занимает вопрос о деньгах. Ибн Хальдун выделял такие функции денег как меры стоимости, средства обращения, средства образования сокровищ, выступал за обогащение полноценных денег.

Богатство – это совокупность товаров, обладающих стоимостью.

 

Возникновение утопического социализма

В позднее Средневековье (XVI XVII вв.) в экономической мысли Западной Европы происходят изменения, вызванные процессом развития мануфактурного производства, великими географическими открытиями, ограблением колоний, ускорившие процесс накопления капитала.

В  этот период и возникают социальные утопии. Представители: Томас Мор (1478-1532 гг.);  сочинение «Утопия». Оно положило начало утопическому социализму и дало ему  название.  Т. Мор подверг резкой критике господствовавшие в Англии социальные порядки, методы первоначального накопления капитала. Первопричину возникновения нищеты он видел в частной собственности, выступал ее противником.

Томмазо Кампанелла (1568-1639 г.г.) – итальянский мыслитель, вышедший из среды бедного крестьянства. Работа «Город Солнца» (1632 г.) В ней он подверг критике социальный строй Италии того времени. Общество будущего рисовалось как совокупность сельскохозяйственных общин, к работам в которых привлекаются все граждане. Кампанелла признавал индивидуальность жилья и семьи, всеобщность труда, отвергая тезис, что после отмены собственности никто не будет работать. Потребление в городе Солнца, считал он, будет общественным при  изобилии материальных благ, исчезнет нищета.

Однако ни Т.Мор, ни Т. Кампанелла не знали реальных путей к новому обществу.

 

Меркантилизм как первая школа политической экономии

Меркантилизм (итальянский купец, торговец) - направление экономической мысли, последователи которого видели во внешней торговле источник богатства за счет осуществления активного торгового баланса (XV- XVII в.в. – западная Европа ).

Вытеснение натурального хозяйства рыночными экономическими отношениями охватывает исторический отрезок времени, называемый периодом «первоначального капитала».