Особенности экономической мысли в древних цивилизациях Востока

     ВВЕДЕНИЕ

     Интерес к Востоку в наши дни огромен. Наиболее ранние проявления экономической мысли следует искать в истории стран Древнего Востока. Это объясняется благоприятными экономическими условиями, наличием пищи, теплым климатом, что привело к значительной концентрации населения в довольно ранний период, возникает охота, скотоводство, земледелие.

     Основа  экономики того периода – земледелие. В дальнейшем географические условия  теряют свои приоритеты и экономика  опирается только на земледелие. Возникают  прочные людские поселения. Совершенствуются методы агрокультуры, повышаются урожаи, строятся ирригационные системы, становится возможным накопление материального  богатства. Появляется прибавочный  продукт, человек приобретает хозяйственную  ценность, все в целом это приводит к возникновению рабства.

     Возникает государство: строительство в грандиозных  масштабах - храмы, дворцы - это выходит  за рамки общины и даже племенных  союзов. Таким образом, страны Древнего Востока очень рано пережили экономический  подъем, процесс политического объединения  и культурный расцвет.

     Все это и послужило основой раннего  развития экономической мысли Древнего Востока. Оно происходит на основе обострения экономических противоречий вместе с развитием рабства и образованием деспотических государств. Возникали  острые проблемы, которые и пыталась решить экономическая мысль. Она  отражалась и в хозяйственном  законодательстве и в экономических  требованиях народных масс, философских  системах и даже в специальных  сочинениях.

     В соответствии с этим целью данной работы является поэтапное прослеживание  динамики исторического процесса стран  Древнего Востока с точки зрения экономических процессов, происходящих в эти периоды.  
 
 

1. ОСОБЕННОСТИ ЭКОНОМИКИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

     Рассмотрим  особенности хозяйства Древнего Египта. Главная особенность - это  государственное централизованное хозяйство. Очевидно, эта особенность  была следствием государственной собственности  на землю.

     Отдельные знатные люди имели частные хозяйства, потому что они занимали определенное положение в государстве. Богатство не определяло положение человека в египетском обществе, а определялось положением: человек мог быть лишь постольку богатым, поскольку занимал определенную должность.

     Главным занятием населения было земледелие. Сеяли ячмень, пшеницу, лен. Земледелие всецело зависело от орошения. Ирригационная  система делила все поля на верхние  и нижние. Нижними назывались те, которые затоплялись во время  разлива Нила. Для орошения этих полей создавались водохранилища, которые заполнялись водой во время разлива, а в сухое время  года вода оттуда самотеком поступала  на поля. На верхние поля, куда во время  разлива вода не доходила, ее приходилось  поднимать при помощи журавлей-шадуфов  и водяных колес.

     Землю обрабатывали мотыгой и примитивным  плугом. Разбросав по полю посевное зерно, пускали затем на пашню  скот, чтобы он копытами затоптал зерно  в землю. При молотьбе тоже использовали скот: гоняли его по снопам, и он копытами вымолачивал зерно.

     Государственным характером хозяйства определялось и положение крестьянина. Он жил  своим домом со своей семьей и  вел свое хозяйство, но даже быков  для обработки земли он получал  от государства на время.

      Древнеегипетская  экономическая мысль представлена в основном различного рода "Поучениями". Посвящены они вопросам государственного управления хозяйственной деятельностью, изложены в форме необязательных для выполнения советов хозяйствующим субъектам по поводу сооружения и обслуживания ирригационных систем, проведения мелиорационных работ. Всё это требовало централизованного управления со стороны правительства и четкой организации производства, на что и делали упор хозяйственные трактаты.

      «На примере этой страны человечество располагает самыми ранними памятниками экономической мысли за всю историю самоорганизации в рамках государственных образований:»¹

     «Поучение гераклеопольского царя своему сыну» (XXII век до н.э.). В этом «Поучении» приводятся «правила» государственного управления и руководства хозяйством, овладение которыми для правителя также важно, как и всякая другая сфера искусства. Произведение «Поучение гераклеопольского царя своему сыну» составлено царем Верхнего и Нижнего Египта Ахтоем Уахкара для своего сына Мерикара.

     Имя царя Х династии Ахтоя III (Хети III 2120–2070 гг. до н.э.), автора поучения, установлено  по царским спискам Туринского папируса. В целом текст представляет собой  политический трактат, содержащий наставление  наследнику о том, как надо управлять  государством. В начале поучения, судя по отдельным фразам и словам, речь шла о подавлении мятежа и борьбе с кочевниками, пришедшими с Востока. Дальнейшее содержание о том, как наказывать мятежников и обезопасить Египет от набегов, подтверждает это предположение.

     В период Среднего царства (XX-XVIII вв. до н.э.) необычайное распространение получило долговое рабство, результатом которого стала гражданская война, сопровождающаяся избиением аристократов и чиновников, переделом их имущества. Сохранился документ, отражающий экономические  воззрения побиваемых во время войны  аристократов. Это "Речение Ипувера". Главная идея — недопущение бесконтрольного роста ссудных операций и долгового рабства во избежание обогащения «простолюдинов» и начала в стране гражданской войны.

     Впервые в мировой истории автор доказывает, что социальное неравенство вполне естественно, раз люди, как и деревья  неравны от природы. Произнося свою речь якобы перед царем Египта, он возмущался тем, что в результате переворота рабы стали "владеть устами", бедняки получили имущество богатых, и последним пришлось работать. Как говорилось в "Речении Ипувера" люди зажиточные "поставлены к работе над ручными мельницами", "дети вельмож выгнаны на улицу", "царь захвачен бедными людьми", вскрыты архивы и "расхищены их податные декларации", чиновники убиты и придворные изгнаны из царских домов. Его возмущало то, что бедняки, не способные построить даже хижины, стали теперь владельцами домов, а крестьянин, который "не мог найти себе быков для распашки, стал собственником большого количества скота" и даже наследственных рабов.

     Ипувер  упорно доказывал, что участники  переворота сами стремились стать рабовладельцами. Цель восстания зависит от того, насколько глубоко укоренилось  в сознании самих рабов признание  рабовладения, потому что целью переворота в более ранних периодах становилось  возвращение общинных отношений, в  поздних - возможность для бывшего  раба стать самому рабовладельцем.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЭКОНОМИКА В ВАВИЛОНИИ 

      Одно  из древнейших центров человеческой цивилизации II тысячелетия до нашей эры – это Вавилонское государство. Экономика, общественный и политический строй этого государства в правлении Хаммурапи (1792-1750 г до н.э.) известны благодаря сохранившемуся своду  законов этого царя, известного под названием «Кодекса Хаммурапи».

       Во  времена  Хаммурапи  наблюдается   расширение   посевных   площадей,  расцвет  такой  интенсивной   отрасли сельского хозяйства  как садоводство,  получение больших урожаев злаковых  и масленичных культур.  В значительной степени это достигалось за  счет  расширения  ирригационной сети  по  всей стране. Государственная власть в лице царя постоянно  давала  распоряжения  местным чиновникам  относительно   расчистки каналов и производства  различных работ,  связанных с ирригацией.  Если поддерживать в порядке всю оросительную сеть было функцией  государства,  то содержание в порядке каждого отдельного участка было в первую очередь делом общины.  На  это указывают статьи  53-56  кодекса Хаммурапи.  Эти статьи устанавливают ответственность каждого общинника за  сохранение  в порядке данного участка ирригации, причем если по чьей-то вине произошел в плотине прорыв и был затоплен соседний участок, то виновный  должен  был возместить уничтоженный хлеб. Если же он не в состоянии возместить хлеб,  то  по  ст.54 его самого и его имущество следует продать,  обратив вырученные  деньги  на возмещение понесенных убытков. Целый ряд других  документов  этого времени указывает на  усиленный контроль,  проводившийся центральной властью на содержание оросительной системы. Если в царский дворец  поступали   сведения о том, что в той или иной области не  хватает воды  для орошения,  то  из дворца  немедленно  направлялось   соответствующее   распоряжение   местному чиновнику о принятии мер для обеспечения полей водой. На  это указывают многочисленные   царские   письма,   возлагающие   на   местных   чиновников материальную  ответственность за  нормальное  орошение  всех   арендованных земель. В случае неурожая из-за плохого  орошения  местный  чиновник  должен был платить   за  арендатора  недоимку  его  арендной  платы.  Важным  своим деянием Вавилонский царь считал проведение грандиозного  канала,  названного “Нар-Хаммурапи” (“рекой Хаммурапи”), о котором говорилось, что это  “богатство народа”, приносящее воды “Шумеру и Аккаду”.

      Развивалось в крупных масштаба и скотоводство. Неоднократно в  законах упоминаются  стада крупного  и  мелкого рогатого  скота,   для пастьбы которых нанимаются пастухи. Часто скот отдается внаем для работы  на  поле, перевозке тяжестей. Целый ряд статей кодекса определяет  ответственность за нанятый скот, возмещение убытка в случае причинения ущерба.

      Ремесло представлено самыми различными профессиями:  строители  домов,

кораблей, столяры, плотники, камнерезы, портные, ткачи, кузнецы,  кожевники. К ремесленным профессиям в то время причисляли  также  врачей,  ветеринаров,

цирюльников, трактирщиков. Для оплаты труда  ремесленников  законы  Хаммурапи устанавливают твердую плату, а также суровую  ответственность  за  сделанную работу.  Оплата труда  врача  зависела от  принадлежности  пациента  к   тому   или   иному   классу   общества   и соответственно повышалась или понижалась.

       Развитию  торговли  способствовали  объединение  в   рамках   единого Вавилонского государства  всей территории Месопотамии  и  сосредоточение  всех внутренних  и внешних торговых путей, идущих  через долину Тигра и  Ефрата,  в одних руках. Предметом экспорта  из Вавилонии было зерно,  финики,  сезамовое масло,  шерсть,  ремесленные   изделия  (ст.104,  237).   Импорт  состоял  из металлов, строительного  камня и дерева, рабов, предметов   роскоши.  Торговля была предметом  особой заботы государства и  ею занимались особые  специальные  торговые  агенты  -  тамкары,  которые  вели   крупную   государственную   и собственную торговлю, осуществляя ее часто через более мелких  торговцев-посредников. За свою службу тамкары получали земельные и садовые участки, дома. Они выступали и как арендаторы  царской земли и земельных участков общинников, а также нередко являлись  крупными  ростовщиками.  Тамкары  вели торговлю под руководством особых чиновников, называвшихся “вакиль  тамкары”.

      Наряду  с  крупной   оптовой  торговлей  существовала    также   и   мелкая, розничная. Мелкие торговцы, получая  у крупных богачей или  храма  ссуды  или товары,  вели  торговые  операции  на  свой  страх  и  риск.   Законодатель, защищавший интересы собственников-богачей, и  в данном  случае  принимал  ряд мер  к  тому,  чтобы  гарантировать  крупному  оптовому  торговцу   высокую, установленную законом  прибыль. По ст.101 взявший у крупного  торговца  ссуду обязан был вернуть  взятые деньги в двойном размере, даже в том случае,  если он не наживал барыша. Единственной причиной, которая  освобождала   взявшего ссуду от ее возвращения, были военные  действия (ст.103). Торговые сделки на продукты сельского хозяйства совершались на  особых рынках, где устанавливались цены на товары, стоимости взятого  взаймы  зерна по курсу дня, поскольку стоимость различных продуктов  часто  колебалась  в зависимости от  общих  хозяйственных  условий,  а  также  от  времени  года. Важнейшими торговыми центрами являлись Вавилон, Ниппур, Сиппар, Ларса, Ур.

      «Но хозяйственный строй  Вавилонии  в  основном  остается  натуральным. Зерно в расчетах играет такую же роль, как и серебро.  Зерном  выплачивается вознаграждение сельскохозяйственным работникам, погонщикам волов, пастухам, за наем повозок, волов и ослов,  а  также  жалованье  царским  чиновникам  и судьям.»²

      Структура  вавилонского общества в эпоху  Хаммурапи  свидетельствует  о все  более  четко  проявляющемся  и  развивающемся   рабовладельческом   его характере. В законах проводится  резко  ощутимая  граница  между  свободными гражданами и рабами.

      Свободный полноправный гражданин именовался  “авилум”  -  человек.  Но свободные  граждане, в число которых входили  крупные земельные собственники, тамкары, жречество,  крестьяне  -  общинники,  ремесленники,  не  составляли одного  класса,  а  разделялись  на  класс  рабовладельцев  и  класс  мелких производителей.  Судебник  Хаммурапи  лишь  в  одной  из   статей   различает “человека, высшего по положению”  и  “низшего  по  положению”  и  определяет разную степень их ответственности за совершение проступка. Во  всех  статьях закона  защищается  частная  собственность   имущих   граждан   и   интересы рабовладельцев.

      Поскольку основную массу населения   вавилонского  общества  составляли  мелкие производители и мелкие  собственники, дававшие  в  казну   значительные налоговые поступления  и обеспечивающие военную мощь  государства,  в законах нашли  отражение и их  права.  Например,  некоторые  статьи  защищают  их  от произвола ростовщиков:  последним запрещалось самим  забирать  урожай  в  счет  уплаты долга; регламентировался  размер процентов  на  сумму   долга  (20%  за взятое в долг  серебро, 33% - за зерновую ссуду); сурово, вплоть до  смертной казни,   каралось   дурное   обращение   с   заложником;   долговая   кабала ограничивалась тремя  годами. Однако приостановить процесс  расслоения  мелких производителей  было  невозможно:  этот   класс   постепенно   распадался, пополняя, с одной стороны, класс рабовладельцев, с другой - рабов. 

      Кроме свободных в вавилонском обществе имелась такая  категория,   как мушкенумы, которые работали в царском хозяйстве. Утратив связь с общиной, они не имели земли  и собственности, а получали ее за царскую службу в условное владение,  к  тому же  обладали  ограниченными  гражданскими  правами.   Членовредительство в отношении мушкенума возмещалось, как правило, денежным штрафом. Оплата лечения мушкенума была  в два раза  меньше,  чем свободного человека. Но из законов явствует, что мушкенумы владели имуществом  и рабами, их права как собственников строго защищались, при этом имущество их рассматривалось наряду с собственностью  дворца,  на  службе  которого  они состояли.