Особенности экономической мысли в древних цивилизациях Востока

       Строения  из кирпича, бассейны с хорошо налаженной системой канализации, цитадель для  общегородских построек – все  это не только свидетельствует о  высоком уровне градостроительства и всей урбанистической цивилизации, но позволяет предполагать существование  развитого ремесла, следствием чего явились торговые связи с соседями, особенно с шумерским Двуречьем. Что касается внутренней структуры  индского общества, то здесь существовала  примерно та же, что и в Двуречье, протогосударственная структура с  властью-собственностью правящих верхов и важной ролью централизованного  распределения.

       Города  долины Инда были  очень недолговечны. Они быстро расцветали и быстро пришли в упадок и исчезли. Затухание  очагов индской культуры было связано  с нараставшими нарушениями нормальной жизни, ослаблением порядка и  администрации, а также с природными катаклизмами.

       С начала II тыс. до н.э. индоевропейские  племена из Причерноморья и Прикаспия  стали энергично мигрировать  в разных направлениях. Появившись в верховьях Ганга, арийские племена  стали постепенно осваивать до того слабо заселенные территории, ассимилируя  аборигенов. По названию священных  книг арийцев – Вед – историю  Индии с последней четверти II тыс. до н.э. называют ведическим периодом. Высокий уровень материальной культуры – знакомство с металлами, использование плуга, удобрений, ирригационных устройств, средства транспорта, ремесло – способствовал быстрому утверждению индоариев в долине Ганга. Однако классового общества и государства еще не сложилось, в экономике огромное место занимало скотоводство, городов арии не знали вовсе. Но именно их язык и культура вплоть до наших дней определили исторический путь индийской цивилизации.

       Племена ариев в ранних ведических текстах  предстают в виде коллективов, уже  знакомых с социальными и имущественными различиями. Это были племена типа протогосударств во главе с вождями. Из среды общинников в них выделились две влиятельные прослойки –  жрецы-брахманы и правители-военачальники. Правители собирали с общинников ренту-налог, которая постепенно превращалась из добровольного взноса в обязательную подать, возглавляли аппарат администрации, существовавший за счет распределения  избыточного продукта. Власть правителей была еще не очень прочной, во многих протогосударствах выборной; большим  влиянием пользовались собрания знатных.

       Община  ведического периода состояла из большесемейных групп. Практика заклада  или проигрыша в игре свидетельствует  об относительности статуса общинника  и о существовавших уже отношениях имущественного неравенства, о появлении  долгового рабства.

       В IX-VII в. до н.э. арийцы захватили междуречье Джампы и Ганга, ставшее ядром  формирования индийской цивилизации. Это было время, когда консолидировались  крупные ранние государства, когда  слабейшие правители были вынуждены  подчиняться более могущественным соседям. С завоеванием этих территорий связан переворот в жизни арийцев  – освоение железа и переход к  земледелию.

       В VII в. до н.э. в большинстве мест раджа  стал наследственным владыкой и распорядителем общинных земель. Брахманы, разработав новую религию - брахманизм, стали  играть главную роль в обществе. В соответствии с древними традициями общество делилось на варны – замкнутые, расположенные в иерархическом  порядке корпорации.

       Религия вед строго стояла на страже варновых различий. Постулат круговорота перерождений диктовал людям смириться с их местом в мире и обществе, не стремиться к улучшениям и изменениям, не ориентировал людей на социальную борьбу, призывая вести себя добродетельно и улучшать свою карму с расчетом на будущее. Со временем система варн становилась все жестче, сильнее, разветвленнее. Укрепляясь, она обрастала новыми разрядами и, превращалась в систему каст, которая дожила до наших дней.

       На  протяжении первой половины I тыс. до н.э. в Северной Индии шел тот же процесс политической интеграции, что и в остальном древневосточном мире: мелкие протогосударства постепенно становились более крупными и трансформировались в ранние государства, соперничество между которыми становилось со временем все более ожесточенным. В долине Ганга и поблизости от нее существовало 16 сравнительно крупных государств, в большинстве которых уже установилась наследственная монархия.

       Дальнейший  процесс политической консолидации был ускорен столкновением с  державой Ахменидов. В V в. до н.э. в долине Ганга существовали два крупных государства – Кошала и Магадха – соперничество между которыми привело к победе Магадхи. В IV в. до н.э. ей на смену пришла держава Нандов, существовавшая до III в. до н.э. Правители государств опирались на административный аппарат. Богатство человека и степень его влиятельности в государстве приобретали не меньшее значение, чем происхождение из высших варн.

       Тенденция к политической консолидации соответствовала  внутренним экономическим и социальным процессам, которые протекали в  это время: экономической интеграции и возвышению политических центров, что вело к развитию ремесла и торговли.

       Города  начинали играть заметную роль в экономике; теперь они строились не только в  стратегических пунктах, но и в местах, выгодных для торговли. Ремесленники работали в системе государственного хозяйства. Существовали специальные  мастерские, где выполнялись заказы правящих верхов и администрации. Городские  мастера образовывали корпорации-шрени, которые строились по образу сельских общин. В этих структурах на первый план выходили корпоративный коллективизм, взаимовыручка и взаимопомощь, как  и во всех традиционных обществах Востока. Вся частнопредпринимательская деятельность ремесленников и торговцев находилась под строгим контролем государства, как и строительство, судоходство, морская торговля.

       В сфере аграрных отношений государство  выступало как верховный распорядитель  земельного фонда. Оно регулировало подати и повинности населения. Наряду с общинными землями существовали обширные царские хозяйства типа царско-храмовых земель, характерных  для ближневосточной древности. Существовало и должностное землевладение; земли здесь обрабатывались зависимыми или арендаторами.

       В 317 г. до н.э. было создано новое государство  Маурьев (просуществовавшее до 1 в. до н.э.), которое стало быстро расширять  свои пределы. Империя Маурьев подчинила  себе множество периферийных районов, которые получили мощный толчок для  своего развития. В основе государственной  политики  была поставлена новая  религия – буддизм. Администрация  в государстве Маурьев была строго организована.. Содержание громоздкого  аппарата администрации падало на плечи  трудящихся, прежде всего крестьян-общинников. Серьезные внутренние неурядицы, распри в верхах, дезинтеграционные тенденции  в империи привели к крушению династии. Вскоре государство деградировало  из-за войн с греко-бактрийским царством.

       Противниками  греко-бактрийцев были среднеазиатские  племена юэчжей. Они заняли бактрийские  земли и стали известны под  наименованием кушанов. Они овладели значительной частью Индии, включая  бассейн Инда и часть бассейна Ганга. В этот период буддизм стал ближе к народу, но оттеснить на задний план древний брахманизм, уже  трансформировавшийся в индуизм, не смог.

       Упадок  и развал Кушанского царства в  середине II в. н.э. ознаменовали наступление  в Индии длительного периода  политической раздробленности и  дезинтеграции. С начала IV в. территории бывшей Магадхи становятся центром  нового крупного политического образования - государства Гуптов, прекратившего  свое существование в конце V в. Этот период был временем расцвета индийской экономики. Индийцы научились плавить высококачественную сталь, которая славилась не только в близлежащих странах, но и в Средиземноморье. Обилие монет показывает довольно высокую степень развития торговли и товарно-денежных отношений. Наметилась специализация районов, развивалось собственное судостроение и морское судоходство. 

       Разрыв  между развитием северных и южных  земель Индии заметно сократился за счет активной индианизации юга, распространения  принципов социально-политической и административной структуры, включая  и основу основ классической индийской  структуры – ее общину, которая  компенсировала слабость и неэффективность  централизованной администрации, вела натуральное хозяйство и содержала  на свои средства нужных ей ремесленников  – кузнецов, ювелиров, цирюльников. Общинники были сплочены между собой  и в религиозно-культовом плане. По мере развития товарно-денежных и  частнособственнических отношений  все большее количество индийцев становились в ряды малоимущих и  неимущих. За рабами этой категории  сохранялись права и привилегии, присущие их варне. Кроме того, рабы-должники имели право на выкуп. Имущественно общинники могли уже различаться  между собой, следствием чего было появление  в общине некоторого количества малоземельных  и безземельных, терявших свой статус в общине вместе с землей.

Военной службы крестьяне –общинники  не несли, это тоже играло свою роль в  феномене слабости индийской государственности  на фоне экономически сильной и централизованной общины. Значительным отличием Индийской  цивилизации от других обществ было существование жесткой иерархичности, представленной в виде кастового  строя.

       Все это привело к превращению  системы варн в сложную и строго иерархичную систему каст – замкнутых  эндогамных групп людей, обычно наследственно  занятых в определенной сфере  деятельности. Принципиальным отличием каст от варн было то, что они являлись корпорациями, имели четкую внутреннюю организацию – органы управления, кассы взаимопомощи, ритуалы и  обряды, обычаи, кастовые знаки. Каста строго стояла на страже интересов своих членов, давала поддержку, помогала найти работу.

       В строго иерархичной системе каст и заключается главная специфическая  особенность Индии по сравнению  с большинством восточных государств. Помимо каст, отличием Индии является слабость государственной власти, хотя оно сохранило институты власти-собственности  и централизованного распределения.

       Необычные условия, в которых начался процесс  оседания ариев, снизили ту роль, которую  в других регионах играло протогосударство, оно лишилось своих важнейших  функций, становясь чем-то необязательным и факультативным. Кроме того, всесилие брахманов долгое время было альтернативой  всесилию государства; государства  создавались во главе с военными вождями-кшатриями, что приводило  к соперничеству брахманов с  военной аристократией, которое  завершалось не в пользу последних. Государство оставалось как бы вне  традиций индийского общества, тем  более что его социальная организация  не нуждалась в централизации  и верховенстве власти из-за строгой  иерархичности.

       Еще одна специфическая черта индийского общества связана с феноменом  власти-собственности. Здесь, как и в других древневосточных обществах, шел процесс приватизации и формировались различные категории собственников. Так же, как и в других государствах Востока, триада «престиж – авторитет - власть» привела со временем к сложению авторитарного института наследственной власти. Главной причиной этого было отсутствие развитого частнособственнического механизма хозяйствования. В Индии существовал достаточно высокий для восточных государств уровень развития товарных отношений, так как государство из-за своей слабости  не довлело над обществом и экономическими отношениями в нем.

       Несмотря  на всю близость древней Индии  к частнособственническим демократическим  традициям государств Средиземноморья, здесь не возникло частного права, индивидуальных свобод,  социальных институтов, так  как власть была первоначалом, тогда как отношения собственности были производным явлением.

     Наиболее  яркое выражение экономическая  мысль нашла в «Законах Ману», они составлялись на протяжении нескольких столетий, и являются сводом благочестивых  предписаний, которые приписываются  Ману мифическому прародителю людей.

     Выдающимся  письменным памятником, характеризующим  состояние хозяйства и экономическую  жизнь Древней Индии в IV- III вв., является знаменитый трактат "Артхашастра". В переводе с языка санскрит это  название означает науку о материальной выгоде, под которой понималось пополнение государственной казны. В этом, утверждается в трактате, состоит главная цель экономической политики государства. Основным источником государственных  доходов в трактате называются прибыль  от царских хозяйств и различные  налоги и пошлины. Важным источником обогащения государственной казны  признается также торговля, которая  рассматривалась как объект государственной  регламентации. В частности, фиксировалась  норма торговой прибыли, устанавливалась "справедливая" рыночная цена. В  целом, "Артхашастра" характеризует  довольно высокий уровень общественного  развития Древней Индии и характерные  черты экономической мысли в  этой стране. Автор - Каутилья "Артхашастры" (советник царя Чандрагупты I) утверждал о трудовом происхождении богатства и осветил основные положения: за широкие функции государства (обеспечение охраны ирригационных сооружений, льготное землепользование, освоение источников руды, строительство дорог, развитие промыслов, борьба со спекулирующими торговцами и т.д.); «накопление богатства» естественным образом предполагает деление общества на рабов и свободных граждан-ариев, для которых «не должно быть рабства», и каждый, кто не возвращает причитающиеся за пользование землей долги, обязан за это разделить участь низшего сословия на время либо навсегда; формирование справедливых цен на товары (доля прибыли торговцев в цене товара должна составлять 5% от цены на местные товары и 10 % от цены на иностранные. В случае отклонений - разницу изымать в казну).