Зарождение экономической мысли в философских учения древнего Китая

Федеральное агентство по образованию

РОССИЙСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ НЕФТИ  И ГАЗА ИМ. И.М.ГУБКИНА

Кафедра Экономической  теории 
 
 
 
 
 

Реферат 

На тему: 

«Зарождение экономической мысли  в философских  учения древнего Китая». 
 
 
 
 
 
 

Выполнил:           Проверил:

Студент группы ЭЭ-09-7                                           Доцент

Корнюхин  Никита.                  Новак Г.И.

Дата сдачи:_________       
 

Оценка:____ 

Дата:_______ 
 
 
 
 
 
 

Москва 2010

Содержание: 

Введение………………………………………………………………..3

1. Экономическая мысль Древнего Китая………………………...4
2. Конфуцианство: сущность и влияние…………………………..6
3. Даосизм и моизм…………………………………………………9
4. Легизм…………………………………………………………...10

Заключение……………………………………………………………14

Список литературы…………………………………………………...16

 

Введение.  

     С появлением первых государственных образований и зарождением различных форм участия государства в хозяйственной жизни, т.е. со времен древних цивилизаций, перед обществом возникло множество насущных проблем, актуальность и важность которых сохраняется до сих пор и едва ли когда будет утрачена. В их числе наиболее значимой была и, очевидно, будет всегда проблема толкования идеальной модели социально-экономического устройства общества на основе логически выверенной систематизации экономических идей и концепций в экономической теории, принимаемой в результате всеобщего одобрения в качестве руководства к действию при осуществлении хозяйственной политики.

     Как же эта проблема решалась в Древнем  мире? Какими аргументами на протяжении с четвертого тысячелетия до нашей  эры и до первых столетий первого тысячелетия нашего времяисчисления в странах Древнего Востока и античного рабства поддерживалась система рабовладения и приоритета натурально-хозяйственных отношений перед товарно-денежными?

     Ответы  на все эти вопросы я постараюсь изложить в своем реферате.

 

     1. Экономическая  мысль Древнего Китая.

     Для начала хотелось бы вспомнить, какие  черты присущи развитию экономической  мысли для всего древнего Востока.

     Первым  было то, что экономическая мысль  никогда не отделялась от политической и юридической жизни страны. Множество найденных документов и рукописей подтверждают это. Предметом изучения была макроэкономика, о микроуровне тогда не думали. Не использовалась специфическая терминология, а также все понятия делились на две группы: те, что связаны с управлением натуральным хозяйством и те, что связаны с регулированием товарно-денежных отношений.

     А теперь конкретно о Китае.

     Своеобразие древнекитайской экономической  мысли ассоциируется, как правило, с именем Конфуция (Кун Цзы (551—479 до н.э.) и его сборником «Лунь юй» («Беседы и суждения»), а также с идеями популярного в IV—III вв. до н.э. коллективного трактата «Гуань-цзы».

     Сторонник регламентированных патриархальных отношений и защиты государством экономического благополучия родовой знати и всех «вышестоящих», Конфуций настаивал на мысли, что только образованный правитель, являясь «отцом народа» и гарантом «правильного действия», способен реально повлиять на равномерное распределение создаваемого обществом богатства. Этот философ хотя и признавал божественное и природное начало деления людей по сословиям, тем не менее считал обязательным долгом каждого человека стремиться к моральному совершенству, постижению естественных правил уважения старших, сыновней почтительности и дружбе с братьями. По его мнению, тогда «у народа будет достаток», когда хозяйствование будет умелым, а труд, приумножающий богатство народа и государя, станет одинаково выгодным как в условиях «великой общности» (коллективной собственности крестьянской общины), так и частного владения потомственной аристократии и непотомственных рабовладельцев.

     Авторы  «Гуань-цзы», подобно Конфуцию, в  качестве главной выдвигали задачу «сделать государство богатым и  народ довольным» (посредством равномерного распределения богатства без «обогащения» торговцев и ростовщиков) и так же, как он, ратовали за незыблемость сословного деления общества (полагая, что без Богом избранных «знатных» и высших сословий страна не имела бы доходов и что не может быть, чтобы «все были знатны», так как «некому было бы трудиться»). В числе мер по стабилизации натурально-хозяйственных отношений наиболее важными они считали регулирование государством цен на хлеб (дабы «в селениях царило спокойствие»), создание государственных запасов хлеба, введение льготных кредитов земледельцам, замену прямых налогов на железо и соль косвенными (перекладывая эти налоги на производимые с их использованием товары) и др. Небезынтересно отметить и то обстоятельство, что основными составляющими понятия богатства в трактате названы, наряду с золотом и жемчугом, и иные материальные блага, товарная сущность которых на рынке не подлежит сомнению. При этом роль золота как товара и меры исчисления ресурсов государства «объяснялась» прежде всего его природным предназначением выступать в качестве денег и способствовать такому обмену, в результате которого «выгоды у одних» бывают «больше, чем у других».

     А теперь рассмотрим каждое направление  немного подробней.  

 

5. Конфуцианство: сущность и влияние.

 

     Конфуцианство - этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае, спустя 300 лет после смерти Конфуция. Учение конфуцианство оказало огромное влияние на развитие всей духовной культуры, политической жизни и общественного строя Китая на протяжении свыше двух тысяч лет. Основы Конфуцианства были заложены в 6 в. до н. э. Конфуцием и затем развиты его учениками и последователями такими как Чжуан-цзы, Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др.

     На  Древнем Востоке экономическая  мысль Китая была наиболее развитой. Она нашла отражение преимущественно  в философско-религиозных и политических концепциях, таких, как конфуцианство, даосизм, моизм и легизм.

     Основателем конфуцианства был Кун-цзы (в европейской  традиции – Конфуций (ок. 551-479 до н.э.)). Высказывания и беседы Конфуция были записаны его учениками и их последователя и сведены в сочинение «Лунь юй» («Беседы и суждения»).

     По  мнению Конфуция, каждому человеку в соответствии с волей Неба отведено строго определённое место в мире и обществе. Идеальные отношения  между людьми строятся на чётком разделении обязанностей, как в семье, так и в государстве: «Правитель должен быть правителем, а подданный – подданным, отец – отцом, а сын – сыном».

     Совершенный человек (благородный муж) уважает  старших по возрасту и должности, обладает чувством долга, придерживается принципа «Чего не желаешь себе, того не делай другим», довольствуется малым в повседневной жизни. Чтобы стать совершенным человеком, необходимо постоянное совершенствование, но способность к нему даётся Небом не каждому человеку. Ею обладают только высшие, а простолюдины, занимающиеся физическим трудом (низшие), лишены такой способности.

     Деление общества на высших и низших – основа «высоконравственного правления», которое  должно осуществляться путём соблюдения традиций и ритуалов.

     Идеальному  правлению (из числа благородных мужей) следует заботиться о благополучии и воспитании своих подданных. Богатство в государстве должно быть распределено равномерно в соответствии с социальным статусом человека. Личное богатство достигается честным путём в соответствии с высшими моральными принципами и не в ущерб иерархическому принципу знатности.

     Идеи  Конфуция, в частности его тезис  о делении на высших и низших, развил Мэн-цзы (ок. 372-289 до н.э.). Он выдвинул тезис об общественной необходимости  отделения умственного труда  от физического, основанный на представлении о врождённости всех качеств людей.

     Благородным мужам, занимающихся умственным трудом, волей Неба предначертано быть «управляющими». Люди, занимающиеся физическим трудом, призваны обслуживать благородным  мужей, им предначертано быть «управляемыми».

     Главную роль в государстве Мэн-цзы отводил  народу («управляемым»), ведь именно он кормит общество. Чтобы народ мог  выполнить свою задачу, Мэн-цзы призывал государство активно вмешиваться  в поземельные отношения. Он предлагал  вернуться к уравнительной системе землепользования, к обычаям общинной взаимопомощи, совместной обработки «общественных полей», доход с которых шёл государству и чиновникам.

     Кроме того, Мэн-цзы выступал за взимание умеренных налогов, за развитие обмена ремесленной и земледельческой продукцией, против жёсткого установления цен государством на внутреннем рынке.

     Ещё одним представителем конфуцианства  считается Сюнь-цзы (ок. 313/298 – ок. 238 до н.э.). По его мнению, человек  зол по своей природе, ему присуще  желание наживы. Для преодоления злой природы, человека следует обучать, воспитывать и контролировать с помощью наказаний и норм ритуала. Понятие «ритуал» занимает очень важное место в концепции Сюнь-цзы, оно объединяет в себе этические, политические и правовые нормы.

     Ритуал  – высшее проявление различий между  «управляющими» и «управляемыми». Носителем  ритуала является потомственная  аристократия, и именно на нее распространяются его нормы. На народ же распространяется действие законов.

     Сюнь-цзы  считал, что истоки деления общества на «управляющих» и «управляемых», начала социального и имущественного неравенства нужно искать в самой природе человека, что наследственное разделение труда является основным принципом государственного устройства.

     Экономическая политика государства должна опираться на экономию, сохранения излишков с целью обеспечения достатка народа. Для этого необходимо регламентировать производство, распределения и потребления продукта страны.

     Особое  внимание уделяется потреблению: каждый слой общества должен потреблять не больше, чем ему положено по рангу.  Сюнь-цзы отмечает, что именно такая система распределения приводит к появлению излишков.

     Представители конфуцианства выступали за регламентацию  экономики государством, за сохранение общественно-патриархального порядка, жестокого иерархического устройства общества.

 

     3. Даосизм и моизм.

     Других  взглядов придерживались представители  даосизма – одного из важнейших  философско-религиозных учений Китая. Его основателем считается Лао-цзы (примерно VII-VI вв. до н.э.), а наибольший вклад в развитие даосизма внёс Чжуан-цзы (ок.369-286 до н.э.).

     Дао (центральное понятие даосизма) означает путь, закон существования Вселенной. Искусственно изменить что-либо во Вселенной  невозможно, более того, любое действие, противоречащее дао, приведет к неудаче и гибели.

     Поэтому каждый должен следовать дао, придерживаться принципов недеяния. В частности  правитель, если он мудр, не будет делать нечего для управления государством, страна в этом случае будет следовать дао и процветать.

     Наряду  с даосами и конфуцианцами  особое место занимали представители  моизма. Основателем этой школы был  Мо-цзы (479-ок.400 до н.э.). Его ученики и последователи III-II вв. до н.э. создали трактат «Мо-цзы», в котором нашли отражение взгляды философа. Основными идеями моизма являются «всеобщая любовь» и «всеобщая польза», соответствующие воли Неба. Для Неба нет ни знатных, ни бедных, оно питает всеобщую любовь ко всем живущим, всех кормит.

     Моисты  отражали настроение простых людей  – землевладельцев, ремесленников, требовали для них равноправия  с аристократией, в том числе  и для управления.

     Мо-цзы  подчёркивал значение физического  труда в обществе, считал, что в нем должны принимать участие все граждане государства. Важнейшим условием существования и благополучия людей он провозглашал разделение труда, которое совершенствует и производителя, и создаваемый им продукт.

     В государственном управлении главной должна быть «всеобщая польза», стремление же к личному обогащению без учёта интересов других людей наносит обществу непоправимый вред.

     4. Легизм.

     Особый  вклад в развитие экономической  мысли Древнего Китая внесли представители  легизма (от лат. Lex – закон), или школы законников (фацзя).

     Основные  идеи древнекитайского легизма изложены в трактате IV в до н.э. «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»). Ряд глав трактата написан самим Гунсунь Яном (390 – 338 гг. до н. э.), известным под именем Шав Яя. Этот видный теоретик легизма и один из основателей школы «законников» (фацзя) был правителем области Шан во времена циньского правителя Сяо-гуна (361 – 338 гг. до н. э.).